但人终归会长大，随着阅历的提升，光绪开始想做一个有为的皇帝。仅中国来说就有成百上个皇帝、国王，因阅历、出身、文化、人格等等，千差万别，其谈话对象更无计其数，谁知道TA们想说什么？用什么情绪、什么口气、什么心态去达到谈话效果？如果站在淡话者的角度上，秦始皇和汉献帝肯定不同；如果站在被谈话者的角度上，程咬金和诸葛亮肯定不同。
古代皇帝用什么语言跟大臣交流？
谢邀。从谈话表达上好理解，中国人多用文言文，外国人都用外语。从谈话方法和内容上就难理解了。仅中国来说就有成百上个皇帝、国王，因阅历、出身、文化、人格等等，千差万别，其谈话对象更无计其数，谁知道TA们想说什么？用什么情绪、什么口气、什么心态去达到谈话效果？如果站在淡话者的角度上，秦始皇和汉献帝肯定不同；如果站在被谈话者的角度上，程咬金和诸葛亮肯定不同。
古人用数字“九五”来形容皇帝的文化依据是什么？
古人以“九五”指代帝位——第一，其说法，来自《周易.乾》卦。第二，其根据，是古人观测天文的星象。第三，其理论，是从天神崇拜到天人合一的王权政治理念。一《周易.乾》卦云：“九五，飞龙在天，利见大人。”汉以后的注释家们，皆把此卦作为人君象征，故此称帝位为“九五之尊”。魏王弼《注》曰：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰：飞龙也。
龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之覩，不亦宜乎？”王弼年少才高，不过，上面这个解释一点儿逻辑也不讲，太像“拍”帝王的“马屁”。唐孔颖达《疏》云：“《正义》曰：言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻覩，故天下利见。
”《疏》又云：“《正义》曰：龙德在天，则大人之路亨，谓若圣人有龙德居在天位，则大人道路得亨通，犹若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。位以德兴者，谓王位以圣德之人能兴王位也。德以位叙者，谓有圣德之人，得居王位乃能叙其圣德。若孔子虽有圣德而无其位，是德不能以位叙也。”《正义》，是孔颖达等奉敕编写的《五经正义》。
他的上述注释，不无道理，显然比王弼的说法“周延”了许多。无论如何，汉以后，帝位即被称为“九五”了。沈约所撰《宋书.武帝纪》曰：“夫或跃在渊者，终飨九五之位。”这说的，是南朝刘宋开国皇帝刘裕。二说孔颖达对“九五”的解读比王弼“周延”，主要是指他“言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象”这句话。不管《周易.乾》何时成为“卦爻”，但其记录的，确实是“东宫苍龙”星宿的“自然之象”。
公元前五千纪，中国上古先民，已经形成了由“东宫”的角、亢、氐、房、心、尾六宿，及以“西宫”觜、参两宿和南北两“宫”若干星宿构成的古典天文学“四象”系统。“东宫”，后来被添加进去了“箕宿”成为七宿，所呈现的天象，古人称之为“龙”，甲骨文的“龙”字即为此天象之象形。《周易.乾》之卦辞，记录的，就是“龙星”的运行及特征。
《乾》“初九”卦曰：“潜龙，勿用。”“潜龙”，马王堆汉墓帛书本作“寝龙”。 说白了，“潜龙”或“寝龙”，就是“龙星”因与太阳同出入，古人称之为“日躔”而隐匿不见。公元前两千年，这种星象发生在秋分之时。《乾》“九二”卦曰：“见龙在田，利见大人。”“田”，有“天田星”和“田猎之田”两种解释，总之，立春之后，龙星角宿昏见东方，初现于地平之上，亦为前两千年之星象。
《乾》“九四”卦曰：“或跃在渊，无咎。”“渊”，古人指地平线以下之空间。《说文》云：龙“春分而登天”。此时，龙星整体黄昏时跃地而尽出，即所谓谚曰“二月二龙抬头”。《乾》“九五”卦曰：“飞龙在天，利见大人。”此时，龙星升于南天正中，当在立夏时节。《乾》“上九”卦曰：“亢龙，有悔。”“亢”，是极至之义。“亢龙”，指阳极转衰，前两千年，是为夏至之日。
《乾》“用九”卦曰：“见群龙无首，吉。”“群龙”，即《彖》所言“六龙”，指龙星六宿。“无首”，是说立秋之日，角、亢二宿距太阳很近而不可见，龙身、龙尾尚在，这是黄昏时龙星在西方地平线上的星象。《乾》卦以上六条卦辞，描述了龙星从立春至立秋的不同形象。（1-9为甲骨文龙字；10-12为龙星星象）三把以上天象综合起来，且给与核心解释的，是《乾》“九三”卦辞。
其曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这里的“君子”，不同于后来儒家所说的“君子”。孔子说的“君子”，泛指有文化、有道德之士，当然指贵族。而《周易》中的“君子”，一般是指“君王”。这是因为，《周易》早于孔子，记载了上古先民观象授时的经验和知识。而那个时候，观象的“组织者”或“执行者”，是掌握权力的群落或部族首领。
所以，古人的观象授时活动，不单单是一种“科学实践”，更是一种政治活动。这个活动，不仅为当时的人们提供了生产生活的依据，更与发号施令紧密结合在一起，成为王权的基础。《周易.说》卦曰：“乾为君。”《系辞下》曰：“盖取诸乾坤。”唐李鼎祚《集解》：“乾为明君。”又引荀爽：“乾者，君卦也。”《国语.周语下》韦昭《注》：“乾，天子也。
”《周易》中的“大人”，则为贵族之统称。“终日”，即为“整日”“整天”。“终日乾乾”，是说始终观象不止。“夕惕若厉”，则曰从早至晚从不懈怠，即所谓“朝乾夕惕”之出处。李鼎祚《集解》引干宝语：“反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’。”后来，“君子终日乾乾，夕惕若厉”，成为帝王勤政的代名词。《文选.韦弘嗣博弈论》：“圣朝乾乾。
”《注》云：“乾乾，勤心也。”陆德明《释文》：“郑玄云：惕，惧也。厉，危也。”《后汉书.明德马皇后纪》：“故日夜惕厉。” 最后要说的，是《乾》卦卦辞曰：“元亨，利贞。”《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。
首出庶务，万国咸宁。”这是对《乾》之“君卦”的正解。“万物资始”“品物流形”，也正是魏征奉敕撰《九成宫醴泉铭》使用的词汇，用以颂扬唐太宗“乘六龙以御天”而“保合大和”“万国咸宁”。“九”和“五”，与八卦之“术数”化有关。总之，“九”是阳数之极；“五”是“九宫”之中宫，代表“天神之吏”，也就是人间的帝王。
光绪皇帝不能亲政的原因是什么，被软禁后的心理是什么样的？
公元1887年光绪帝亲政，两年后慈禧太后归政，但说是归政，大权依然掌握在慈禧手中，光绪帝无权处理国家大事。在军机处的归政条款中有这样的规定：每日外省折报朱批发下后，查照醇亲王条奏由臣等摘录事由及所奉批旨另缮清单恭呈皇太后慈览。也就是说光绪批阅过的奏折，还需要呈给慈禧太后浏览。这就有说头了，如果慈禧觉得满意，那么这个奏折就不改动了；如果不满意，肯定会加进去慈禧的意见。
从戊戌变法来看，光绪显然不是一个昏庸的皇帝，但为何朝政大权会被慈禧太后窃取呢？一切要从光绪所接受的教育说起。应当说慈禧早就有了把持朝政的野心，在选择同治帝的接班人时不选年长的，而是选了年仅4岁的光绪。这是因为年长的她不好控制，而年幼无知的则可以任由她摆布。慈禧在为光绪选择老师时，有意选择了老学究翁同龢。
翁同龢向光绪灌输了许多关于“孝道”的思想，这使得光绪对慈禧是唯命是从，从来不敢忤逆她的意见。但人终归会长大，随着阅历的提升，光绪开始想做一个有为的皇帝。光绪看到清朝处于内忧外患的局面，便打算采纳维新派的意见，进行变法改革。这遭到了慈禧太后的强烈反对，原因有两个：首先，慈禧是守旧势力的代表，她信奉“祖宗之法不可变，祖宗之法不可违”，而变法无疑会动摇封建帝制；其次，慈禧也是一个大家主，她既是全天下的家长，也是光绪的家长，光绪的激进改革毫无疑问是在挑战她的权威。
所以在慈禧的阻挠下，戊戌变法仅维持了百日就宣告破产，光绪也被她软禁起来。光绪显然不是一个平庸的皇帝，他看到了世界的变化，内心非常清楚清朝需要改变，不然迟早会走上亡国的命运。但他变法的行为遭到了慈禧太后的强烈反对，这对他来说是沉重的打击。所以当被打入冷宫时，光绪的内心世界一定是灰暗的，作为一国之君，他不会想那些儿女私情，而是在担忧国家的前途命运。
