于是，便主动坐化了。鲁智深坐化后，续书《征四寇》大肆做了一番渲染，颂曰：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。鲁智深，鲁智深！起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。宋江班师回朝，宋徽宗封赏梁山好汉。
早已坐化的鲁智深因为活捉了方腊，被追封为义烈照暨禅师。这便是鲁智深的“正果”了。续书这样写，确实也很有意思，鲁智深的死法似乎也印证了佛门“因果”，很有点神秘，也很令看官们唏嘘。这样的写法，如果不看施耐庵正版《水浒传》，却是很精彩的。不过，鲁智深如此结束自己的一生，根本就不是施耐庵的故事，而是续书瞎编。
为什么呢？智真长老的两道佛偈贯华堂本第四回“小霸王误入销金帐，花和尚大闹桃花村”中，智真长老在鲁智深即将离开五台山时，送给他四句偈子：“遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止。”这四句佛门偈子，应当就是鲁智深一生的预言了。这则偈子的最后一句是“遇江而止”，但绝不是在钱塘江，而是在镇江，鲁智深最后的归宿应当是在宋江题写反诗的江州。
续书把鲁智深的坐化地移到了钱塘江，为此，给智真长老编造了一条俗不可耐的假偈语。这是“水浒传全传”第九十回“五台山宋江参禅，双林镇燕青遇故”所讲的事情。当时，宋江佂辽得胜，路过五台山，便在鲁智深的陪同下，到五台山参禅，拜谒智真长老。智真长老在给宋江一则偈语后，再次给鲁智深讲了四句偈子：“逢夏而擒，遇腊而执。
听潮而圆，见信而寂。”这则偈子太过直白，根本就不是什么佛门“隐语”，与四言八句的乡间俚语很有得一拼。如此粗俗之语，竟然出自得道高僧、方外高人之口，可见续书作者水准与施耐庵差的不是一星半点。而且，这则偈语根本就不可能存在，纯属胡编滥造。为什么呢？施耐庵作《水浒传》基本遵循历史，以历史大线索贯穿整个故事。
即便施耐庵有可能写到《征四寇》的故事，其时间顺序也应当是：佂田虎、剿王庆，灭方腊、破大辽。这样的故事顺序，智真怎么可能在佂辽之后放一个马后炮？佂田虎、剿王庆是历史上根本就没有的事情，最早的“容与堂”本《水浒传》也没有这两个故事，是余象斗在双峰堂刻印《水浒传》时加进去的。梁山好汉佂辽的故事，也是在“天都外臣本”中才出现。
插入这个故事时，因为征方腊战役中梁山泊好汉伤亡殆尽，便只好把佂辽的故事放在最前面了。无论从历史真实，还是《水浒传》的版本源流来看，智真长老给鲁智深的第二条偈子也是续书作者塞进去了，原著根本就没有。既然如此，鲁智深“听潮而圆，见信而寂。”也是编造的，花和尚肯定不是这个死法。鲁智深“遇林而起”宋江参禅时鲁智深得到的那则佛门偈语涉嫌作假，不是《水浒传》鲁智深的终局。
第四回书中，智真长老给鲁智深的那则偈子，才是鲁智深一生的预言。参破这则偈子，鲁智深是怎么死的，也就昭然若揭了。那么，智真长老前一则偈子又是怎样预言鲁智深的一生呢？这则偈子又是如何“预定”了鲁智深之死呢？却说鲁智深从五台山来到东京大相国寺，参见了智清长老及众位僧人。因是新来的挂搭，智清长老便分派花和尚去看守菜园子。
鲁智深不愿意去，说自己是智真长老推荐来的，无论如何都要做个都寺 、监寺。知客僧接过鲁智深的话头，详细介绍了大相国寺职事等级以及升迁条件，告诉鲁智深：你管了一年菜园，好，便升你做个塔头，又管了一年，好，升你做个浴主；又一年，好，才做监寺。听到这里，鲁智深说“既然如此，也有出身时，洒家明日便去。”从三拳打死郑屠的镇关西，到大闹五台山的花和尚，鲁智深一路行到大相国寺，可谓一路修行。
因此，他非常愿意在大相国寺好好的干下去，在佛门中修行，然后讨个“出身”。但是，因为林冲的出现，鲁智深连和尚都做不成了，不得不与杨志一道，打杀邓龙，上二龙山做了草寇。如此一来，鲁智深想在佛门中修行讨出身的愿望破灭，应当是人生的一次重大挫折。然而，智真长老却偏偏说他“遇林而起”。也就是说，遇到了林冲，鲁智深的人生迎来转机起色，将大踏步的朝着“正果”奔去。
