何况陈后主又不是只有一个儿子。《陈书》上说张丽华聪明而且富有心机，博闻强记，多谋善断，极具政治谋略。这一切可能都是张丽华看出了陈朝的结局不好，恐怕是在留一条后路。陈后主的软弱无能，皇帝的女人也失望。陈后主任用小人，使文武大臣对立起来，危难时，没有人愿意替国家出力。隋朝的军队自巴蜀到扬州从北向南而来，陈国被北方之军淹没了。
没有得力文武大臣在皇帝身边。陈后主落井，然后两个美人也落井而来。说明她们是以老公为天的，跟随老公的，国破家亡也注定在一起。四，陈后主大兴土木，替爱妃造楼为亭，在国破家亡之际，遭人痛恨陈后主为了爱的原因，所以他在国家危难时，不积极准备抵抗敌人的进攻，而是把主要精力和材料修楼造阁讨好美人。陈后主在昭光殿前建筑起了临春，结绿，望仙三座楼阁，楼阁高几十丈，房间每座上百间，窗户 ，门，栏杆都是用贵重的檀木和沉香木做成的，装饰了许多金银珠宝。
费了许多金钱才造好。楼阁之间上有天桥，下有假山水池连接。陈后主住临春天阁，张丽华住结绿阁，孔贵嫔住望月阁。彼此往来不受阻。天下民众为此买单，因此而愤怒，他们把天下人都得罪了。城破之际，谁都要逃命，谁还能为之一言?所以陈国灭亡后，陈后主、张丽华、孔贵嫔在当时，是没有多少人同情的。他们被俘虏后，就成了本文开头的一句话，张丽华被杀。
孔子说:“五十知天命”有谁知道“知天命”是什么意思吗？
讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。
命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。
一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。
要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。
孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。
在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。
在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。
