“打破偏见 对抗命运”以及“命运由我不由天”从动画所想要表达的主题来看，作品的质量也是很不错的，饺子导演想通过中国古代的神话故事，去表现“打破偏见 对抗命运”这种具有现实意义的主题，哪吒这名古代神话人物也正因为其反叛的个性，非常适合表现这种主题。“命运由我不由天”这样的台词虽然对很多已经向现实生活妥协的社会人来说，并不一定会起到太多的启示作用，但是将这句台词放到哪吒那样的古代封建中国的历史背景下，就更加有冲击力了。
虽然这是一部以中国古代神话故事为题材的动画电影，但是观众们不难从剧情中看出很多对当下现实的影射。最明显的就是对“偏见和从众”的展现，看看那些从魔童哪吒一出生就对其怀有偏见，甚至还在哪吒很小的时候就欺负他的人们，观众们很容易就将这样的剧情当作一面镜子，通过这面镜子，观众们就能够回想起现实中类似的情况。但是观众们又不能够一味去批判这些带有偏见以及从众心理的百姓，因为他们面对的可是一名有可能会威胁到他们生命安全的魔童，出于自卫和保全自己以及家人而做出的排斥或者憎恨魔童哪吒的举动，其背后是带有着人性的复杂性的，并不是善和恶这两个词就可以评价的。
神仙成为了段子手要说到这部动画电影最具娱乐性的一面，拾部君觉得是对太乙真人等神仙的塑造，以太乙真人为最典型的代表，这些神仙角色基本上都变成了段子手，除了在语言的设计上透露出我国川渝地区的幽默之外，还通过不少“屎尿屁”段子来制造笑点。至于这种喜剧处理的作用，拾部君个人觉得是将神仙角色的权威性彻底扯下来，并且给观众造成比较大的反差，修炼数百甚至数千年的神仙竟然可以成为粗俗的段子手，虽然也有观众对于这些“屎尿屁”段子不喜欢，但这些笑点又确实比较符合不少观众的现实情况。
不过拾部君觉得，将太乙真人这名神仙角色塑造得太过段子手也会起到一些反作用，这些反作用形成了故事上的瑕疵。如果拾部君没有记错的话，动画中几个比较大的戏剧冲突都是因为太乙真人的疏忽而导致的，最开始灵珠被盗是由于他喝醉酒，哪吒得以在陈塘关大范围搞事也是因为他对哪吒的处理不够严谨，按理说太乙真人是非常清楚哪吒的破坏力的，但是他没有及时做好预防措施。
山河社稷图明明很早就拿到手了，为什么不让哪吒尽早进去修炼呢？非要搞得哪吒被百姓十分憎恶的时候，才想起来应该将哪吒弄到山河社稷图里面去。总而言之，这部“丑哪吒”作为国产商业动画，是兼具了娱乐性、思想内容以及出众的画面制作质量的，国产动画的制作环境并没有一部分观众想象得那么好，当然也没有那么恶劣，无论是对欧美商业动画、日本商业动画亦或者是国产商业动画来说，动画制作是一门生意，这需要投资方、出品方以及制作方的共同协调和努力下才能够将动画做得更好。
拾部君觉得，在当前国产动画的制作环境下，“丑哪吒”已经是相对更加优化的作品了。而对于国产动画的观众来说，也是需要付出努力的，别的先不说，少说些“国漫崛起”的空话，多做些实事来支持国产动画吧，比如说观众们可以在条件允许的情况下花钱去购买国产动画衍生的各种正版周边商品（如果有的话），那些相对比较优质的作品开始收费了，也尽量去支持支持，而不是去看盗版。
“凤鸟至”、“河出图”是什么时代？与教育有关吗？
谢谢题主。我来试着回答。其一，“凤鸟至”、“河出图”是什么时代？《易·系辞上》载:“河出图，洛出书，圣人则之。”相传，上古伏羲氏时，黄河出龙马，马背有图符，称龙图，即“河图”，伏羲依此而演成八卦，后为《周易》之源。伏羲为中国上古三皇之一，是中国最早的有文献记载的创世神。伏羲所处时代约为新石器时代中晚期，即距今约5000左右。
其二，“凤鸟至”、“河出图”是中华文化的源头，与教育无关凤鸟指凤凰，上古时代传说的神鸟，是吉祥如意、繁荣昌达的象征，也象征着着时代的繁荣兴盛。《论语•子罕》云：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”出自。大意是凤鸟不来，黄河中不出卦图，我这一辈子就什么都没有了。《皇帝录》载：“黄帝坐于元扈之阁，凤衔图至。
”元扈即元扈山，是仓颉造字的传说地，说文字就是这个“凤”衔来的。“河图”“洛书”一直被誉为华夏文明的滥觞，亦即“河洛文化”。河，黄河；洛，洛河。洛河发源于陕西省洛南县洛源镇，流经近800公里于河南省巩义市汇入黄河。《易·系辞上》所载“河出图，洛出书”，“洛出书”，即传说夏禹治水时，有神龟出于洛河，龟背上有裂纹，形如文字，大禹便取法而作《尚书·洪范》“九畴”。
在《汉书·翟义传》中，是这样来记载河图洛书的:“河图雒书远自昆仑，出於 重壄 ……此乃皇天上帝所以安我帝室，俾我成就洪烈也。”河图洛书是中国个阴阳五行术数的源头。由河图而衍生的《周易》、由洛书而衍生的《洪范》两书，神秘、神奇、博大精深，直到现在人们都在解读其奥秘，它们在中国文化发展史上有着独有的、极为重要的地位，无论是在哲学、政治学、军事学、伦理学还是在数学、美学、文学等各个领域都产生了极其深远的影响，更具有世界意义和影响力，是无可辩驳的中国文化的渊源，其功大焉，独一无二。
岳母抱着小岳飞坐到缸中躲避洪水，缸里有两个人为何不沉？洪水那么大缸为何不破？
根据《宋史·岳飞传》的记载，岳飞刚出生的时候，有一只天鹅那么大的鸟在他家屋顶上鸣叫，于是岳飞的父亲就给他取名为“岳飞”。小岳飞还未满月，家乡就发大水，岳母姚氏抱着岳飞躲进一只瓮中，被河水冲到岸边保住了性命，乡亲们见到都大呼神奇。“飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。
”那么洪水中的大缸（瓮）为何不沉也不破呢？我认为是机率问题。从考古发现来看，宋朝时期已经可以制作出大型的瓮，2001年邢台出土了一件唐代巨型大瓮，口径62厘米，腹径1米，高1米；1973年山东曹家泊出土一件宋代大瓮，口径52厘米，腹径85厘米，高90.6厘米。从尺寸上来看，岳母抱着尚未满月的岳飞是可以坐进瓮里去，只要她进行后在里面保持平衡，就有可能不“翻船”。
上图是一位大爷尝试用水缸做船，大家仔细看他水缸的高度也就在1米左右，大爷站在上面，水缸吃水三分之二，此时如果蹲下来保持平衡，水缸是完全可以漂浮在水上的，只是大爷站起来失去了重心才导致“翻船”。大瓮虽然可以做船，但岳母躲洪水这件事未必是真的！从《宋史》记载的内容来看，岳母带着小岳飞躲进瓮中躲避洪水，既显示了岳母的沉着冷静，又体现出岳飞“似有神佑”的异能。
但这件事我认为是假的，因为那一年岳飞的家乡并没有出现黄河决堤事件！岳飞出生于汤阴县，史料记载的是内黄县发生了黄河决堤，所以可以分析出这次决堤的规模不小，已经波及到了两个县。但是这么大规模的洪水事件，在《宋史》里却没有记载。《宋史·五行志·水》关于宋朝发生过黄河水患的记载是最详细的，但唯独没有岳飞出生那一年（1103年）内黄县决堤的记录。
离那一年比较近的黄河水患记载有1099年和1107年的黄河水溢，以及1108年邢州境内黄河决堤，把钜鹿县给淹了：“二年秋，黄河决，陷没邢州钜鹿县。”相比之下，岳飞出生那年的决堤可是淹了两个县啊！从内黄县一直淹到了汤阴县，这一次决堤在《宋史》里却没能找到。结语《宋史》是元末时期由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，当时共有几十名史官参与，里面的一些内容来自民间的收集，并未详细查证。
比如司马光砸缸这件事，最初是惠洪和尚听来的，然后将它写进了《冷斋夜话》里，后来《宋史》就将这一事件直接搬了进去，但司马光在哪里砸的缸，他救出来的是谁，这些都没有说明，因此这就是一个不完整的“故事”。“岳母坐瓮”这一事件，虽然具备了完整的故事细节，可惜黄河决堤是非常重大的历史事件，只要这一事件被否定，整件事也基本上可以否定了。
