这两个兵马都监其实是一个人，李成是李天王，他是哪家的天王呢？这个疑问闻达做了解答，李成也是北方多闻天王。起初，我以为是刻错了，应当是“瞑目而亡”。所以，晁盖一次显圣，一次阴魂出现，都是在帮助“玉麒麟”。假如说“阴魂”就是鬼魂，那么，晁天王的阴魂也只出现过一次。
“本溪阴魂镇”到底是个什么地方？
Emmmmmm......看完问题，我有心里有点怕怕的。“阴魂镇”......这地名起的，有点像是恐怖小说里的桥段啊！一般这种故事的的开头都是这样的：“在XX镇中流传着这样的传说......”后面的大家自己脑补吧。关于本溪这个阴魂镇，最开始的时候我也不相信真的有这么个地方，这名字起得也有点太“闹着玩”了。
但是，当我问了度娘，找到了地图，马上就被震惊得说不出话了。原来本溪真的有一个叫做“阴魂镇”的地方。具体的位置是在本溪满族自治县的南面，距离南芬区东南10公里左右，太平村以北3公里的位置。或许不少人好奇，为什么好端端的一个地方为啥要起这样的名字，是不是哪里有很多墓地啊？您还真就猜对了，那里确实墓地多。根据相关资料记载，传说这个阴魂镇的风水特别好，历史上不少有权势的人都来过这里，想讨一块好墓地。
就过时间一长，搞得当地坟头特别多。当地的老百姓也就见怪不怪了，觉得这里总是“阴魂不散”，时间长了“阴魂镇”的名字就流传下来了。关于本溪的阴魂镇，还有一个传说。相传阴魂镇不仅仅是个风水宝地，还产神仙，有传言说“王母娘娘”就是在这里出生的。当然了，这些不过就是一些传说罢了。其实放眼全国，这种“特别”的地名不仅本溪有。
山东阳谷县还有一个叫“大迷魂阵村”的地方。据说，到了这里，人们会产生时间和空间上的错觉。还有成都市双流县的“死人桥”在南京江宁区甚至还有一个叫“坟头”的地方。诸如此类的奇葩地名我就不一一列举了，实在太多。感兴趣的宝宝可以自己百度一下。其实像“阴魂镇”这样的地方更多的时候可能只是地名让大家觉得有点吓人，但是实际上，当地人依然过着正常的生活。
晁盖的鬼魂为何两次出现，有何寓意？
晁盖的“鬼魂”并没有两次出现，而是一次显圣，一次阴魂缠住史文恭。假如说“阴魂”就是鬼魂，那么，晁天王的阴魂也只出现过一次。但是，无论如何讲，晁盖死后确实两次出现在了文本故事中。那么，晁盖为何“阴魂不散”，他死后两次出现，又有何寓意呢？晁盖为何是托塔天王书中说，晁盖是郓城县东溪村保正，因为夺了西溪村的镇鬼青石宝塔，大概是单手托着弄到了东溪村，所以，得绰号托塔天王。
这段小故事中的托塔天王，既是佛门的托塔天王，又是后来演绎的道家托塔天王，也就是以唐朝大将李靖为原型真身的托塔李天王——这件事，下文还要讲到。但是，下面的故事却又把晁盖写成了佛教的四大护法天王之一的毗沙门天王，也就是北方多闻天王。《宋江三十六人画赞》中，是这样描述“铁天王晁盖”的：毗沙天人，澄紫金躯。顽铁铸汝，亦出烘炉。
施耐庵点化了这个蓝本形象，塑造了《水浒传》中的托塔天王晁盖。却说吴用说三阮撞筹，公孙胜应七星聚义，道家北斗七星到了六位，独缺了后来的地耗星白日鼠白胜。有趣的是，晁天王举荐了白胜，白日鼠就参与了智取生辰纲行动。为何是晁盖举荐的白胜呢？这个细节原来出自大唐不空和尚翻译的《毗沙门天王随军护法仪轨》，说的就是“晁盖”、“白胜”之间的渊源。
这部佛典中说，大唐天宝元年时，番兵围攻了安西城。因为这里距长安很远，援兵无法及时赶到。于是，胡僧大广智为唐玄宗请毗沙门天王去解救安西之围。不久，安西城外出现五百金甲战将，擂鼓声震三百里，一只金鼠咬断敌军弓弦，相助唐军打退番兵。此时，“寻声反顾城北门楼上有大光明，毗沙门天王见身于楼上”。因为毗沙门天王现身安西城北门楼，所以，便被叫做北方多闻天王。
因为“奉佛教敕，令第三子那吒捧塔随天王”，所以，又叫这个护法天王为托塔天王。注意，《水浒传》中的项充是“八臂那吒”，而不是“哪吒”，所以，《水浒传》中的托塔天王在智取生辰纲、做梁山寨主时，就是佛门护法天王北方多闻天王。而那只金鼠，则是毗沙门天王左手中的吐财鼠。这就是晁盖、白胜之间的渊源。晁天王显圣，应当就出自这个典故。
晁天王真的死了吗《水浒传》中，其实有两个托塔天王，还有一个就是大名府兵马都监李成、闻达。这两个兵马都监其实是一个人，李成是李天王，他是哪家的天王呢？这个疑问闻达做了解答，李成也是北方多闻天王。毗沙门天王是梵文音译，意为毗沙门天王福德之名闻达四方。既然是李天王，那就应当是被道家以李靖演绎的托塔天王了。也就是说，大名府的托塔天王是道家的李天王，梁山的托塔天王则是佛门中的护法天王。
毗沙门天王后来又演变为一尊财神，所以，道家王灵官便托梦给托塔天王，为道家星煞大聚义智取了生辰纲。因为去攻打金国人，晁盖在曾头市中箭、中毒而归天。明刻本容与堂本《水浒传》中，写到晁盖归天时，是这样四个字“暝相而亡”。起初，我以为是刻错了，应当是“瞑目而亡”。但是，仔细推敲之下，感觉“暝相而亡”应当是原著原意。
晁盖是佛门护法天王，只是其“宝相”在梁山消失了，他是被“接引”去了大名府，完成了《水浒传》的宗教主题：佛道合一。上文提到的《毗沙门天王随军护法仪轨》中，是大广智请来了毗沙门天王，这个大广智就是观音菩萨的化身。因而，朱仝、雷横去捉拿晁盖时，先在东溪村外的观音庵集合队伍。晁盖是因为法华寺的两个僧人而误入包围圈，然后带箭打了一场残酷的突围战。
晁天王“暝相”之后，又是大名府龙华寺的大圆法主做的法事。这两个情节中出现的寺庙，都在“北京”。如今，北京还有法华寺街，而大名府则是北宋的北京。施耐庵以“北京”这个地名概念，隐藏了几个历史真实，仅从文本上来解读，那就是晁天王被“接引”去了北京。晁天王并没有“死”，只是“暝相”而已。因为毗沙门天王显圣，打的就是突围战，所以，《水浒传》中的两个托塔天王都是突围战的专家。
既然两大天王佛道合一，所以，便先后在大名府显圣，在曾头市以阴魂缠住史文恭。这其中，还涉及到玉麒麟卢俊义的故事。晁盖显圣意味着梁山好汉抗金书中写得很清楚，曾头市的曾家是金国人。所以，晁盖打了梁山第一场抗金之战。宋江则按照晁盖“替天行道”的主张，保境安民，灭掉了曾头市金国人的势力。佛家的护法天王和道家的天魁星联手抗金，便是书中写的“晁宋二头领一同替天行道”，但是，这个过程却是相当艰苦的。
首先，宋江要把晁盖的坐骑请上梁山。天王的坐骑是以卢俊义为符码的，卢俊义绰号玉麒麟，就是天王的坐骑。说起“玉麒麟”这道符码，还有很多故事可以讲，此处，我说一折元代杂剧《赵匡胤打董达》。董达是一个恶霸，有一匹千里马叫做金麒麟。赵匡胤行侠仗义，痛打了董达，夺得了金麒麟，然后，以这匹战马纵横捭阖，一条杆棒打下四百座军州都姓赵。
所以，卢俊义有赵匡胤的隐喻。然而，在《水浒传》中，金麒麟被写成了“玉麒麟”。金玉原本就是一体，而且五色为白。是以，《水浒传》中有这样两句赞诗，专道“玉麒麟”：色按庚辛，仿佛南山白额虎；毛堆腻粉，如同北海玉麒麟。玉麒麟就是天王的坐骑，这是宋江为何要请卢俊义上山的真实原因。而“请”的过程却又十分有意思，卢俊义不仅在梁山下遭到羞辱，还经历了九死一生的过程。
这其中，便是宋江“驯马”，佛道两家还得经过佛道之争，才能达成佛道合一，佛道联手降妖除魔，然后替天行道，保境安民。所以，晁盖一次显圣，一次阴魂出现，都是在帮助“玉麒麟”。帮助玉麒麟，自然也是为梁山防备“官军缉捕，兵马来临”，兵马，指的就是金国的兵马。梁山故事应当终结于宣和三年（1121年），此时，金国已经启动“宋金海上之盟”，开始了灭辽之战。
曾头市的故事中，就隐藏了这段历史。按照历史的记载，梁山好汉后来北上攻打幽州、抗击金兵，是从大名府过路的。这件事，当时在大名府附近元城做县尉的李若水就听闻了，且以《捕盗偶成》记录了梁山好汉途径大名府时的情景。一些历史史料，比如《三朝北盟会编》、《梁溪集》等，也都有梁山好汉抗击的记载。因而，晁天王没有死，只是瞑了佛家宝相而已。
