鲁智深一见武松伤了，便挥舞禅杖杀了过来，救下了武松。鲁智深察看了武松的伤势，又去夺玄元混天剑。武松醒来，自己用戒刀割掉了受伤的左臂。此时，战斗还在继续。但是，包道乙却不出手了。这么一大段时间中，包道乙完全有机会再次飞剑，杀掉或者砍伤鲁智深。难道说包道乙的飞剑只是一次性筷子？或者说，包道乙良心发现，不忍心再伤害僧人？其实都不是，续书如此写，就是因为该作者没有读懂《水浒传》。
武松上应“天伤星”包道乙之所以只伤武松，不伤鲁智深，大约是因为这两人的“星号”起了作用。施耐庵在《水浒传》中以三十六天罡七十二地煞对应梁山好汉，鲁智深上应“天孤星”，武松上应“天伤星”。续书作者不明白其中的意思，更出于严惩梁山英雄的恶意，把“天伤星”解读为武松受伤。武松的“天伤星”究竟是什么含义，难道是要断一条手臂吗？假如是这样的意思，那么，李逵上应“天杀星”，为何黑旋风没有自杀呢？更进一步讲，李逵是被宋江以毒酒杀掉了，如此，是不是说所有战死的梁山好汉都是“天杀星”呢？同样，所有受伤的好汉，岂不都是“天伤星”了？我这样讲并非抬杠，而是续书绝对是没有理解“天伤星”的含义是什么，更没有读懂梁山好汉上应天星的真正结局。
施耐庵早在“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”这回书中，为梁山好汉设定了结局。一百单八将都是玄武大帝降伏的妖魔，被“霹雳大仙”指使张天师放出来后，经历“替天行道，保境安民”的曲折历程，然后回归紫府，上应天星。也就是说，梁山好汉以妖魔的身份演绎江湖故事，齐聚梁山替天行道。梁山好汉“还道”而替天行道，得成正果，其实，这就是一个“修仙”的过程。
梁山大聚义时，公孙胜主持罗天大醮，照应张天师的故事，按照石碣天文这个榜单“封神”。此时，武松等一百单八将都已经成了“天星”。包道乙不过是个妖道，他的法术就是妖术，妖术怎么能伤害天上的星煞？武松是天罡系列的“天伤星”，有天罡护体，谁能伤他？同样，梁山一百单八将也是不可能有死伤的，更不会病死，也不会分道扬镳，他们必然是“生生相会，世世相逢，永无断阻”，一同回归北斗七群。
后来的《封神榜》模仿《水浒传》故事，只不过是把梁山好汉生前封神，改为《封神榜》中人物死后封神而已。武松上应“天伤星”，说明武松已经封神，他就是北斗七星群中的星煞，难道说，这颗星煞回归紫府时是一个残废？续书为了瞎编，竟然篡改智真长老预言的鲁智深正果，让他孤独的自杀——所以，包道乙便不杀“天孤星”了。原著中，智真长老讲得十分清楚，鲁智深的正果是五台山自长老以下的僧众都不及他。
也就是说，鲁智深将与智真长老一样，做到大寺院的住持方丈。别说包道乙不敢杀天孤星，谁也不可能让花和尚在浙江自杀了。“天伤星”的真正含义从武松江湖上的故事来解读，武松从来都是伤别人的，无论猛虎恶汉，还是无耻宵小，招惹武松，不死既伤。因而，“天伤星”的含义是伤别人、伤猛虎。续书作者恶意颠覆《水浒传》，试图严惩梁山好汉，竟然把“天伤星”写成了武松伤自己，让一个妖道以妖术砍断了武松的左臂。
做了行者的武松，其实是回归到他“优婆塞”的本尊，此时的武松似乎放下屠刀立地成佛了。但是，武松毕竟是“天伤星”，伤人伤虎的故事肯定不会终结于二龙山宝珠寺。因而，在荡平曾头市的故事中，武松再度上阵厮杀。梁山两次攻打曾头市，实际上是七十回书之后梁山好汉抗金的大伏笔。荡平曾头市之役，梁山好汉只是杀了金兵前驱“曾家五虎”，以及擒斩了两个效命于金国人的汉奸。
梁山好汉尚未与正规金兵交战，照夜玉狮子的主人金二王子并没有遭到严惩。因而，施耐庵在书中写了二龙山三大头领在追击苏定时，会师于“北地”。而以历史真实中的“招安巨寇”杨志为线索，武松也将与杨志一样“一刀一枪”去边上搏杀立功。这个边上，就是《水浒传》中“北地”。因而，七十回书之后，必将有武松在抗金保境的战场上挥舞戒刀，大伤金兵。
如此，才不负“天伤星”的威名，才是施耐庵笔下真正的英雄好汉武二郎。武松不会被包道乙砍断左臂，鲁智深也绝不会在浙江坐化，他们是施耐庵“佛道合一”，佛道联手“替天行道，保境安民”宗教思想的一大象征。按照施耐庵的伏线，鲁智深将成为东京大相国寺的住持方丈，与“京国显英雄”的林冲一道，参加东京保卫战。而“景阳冈打虎”的武松，也将在此深入“景阳钟响”之地，再显打虎英雄本色。
水浒传里大家都喜欢讨论武力,马上将领卢俊义多么厉害,步战鲁智深怎么无敌,又是马上林冲,马下武松,但实际上,在水浒传里面,武力面对法术几乎是无能为力的,武将对上道士法师完全就只有束手就擒。水浒传、三国演义等小说,加入这些法术法师,实际上对整本书的逻辑产生了负面效应。
