清初的“薙发令”，本只允许脑后留一小绺头发，名曰“金钱鼠尾”；至清末，则已允许保留较多头发。标准的月代头要将顶部的头发去掉，仅仅保留侧面、后面的头发，拢到后脑勺，再挽个小揪揪。照此发展下去，总有一天将蓄留全部头发。”为了保住头发，他们付出了极其惨重的代价。
古人是如何洗澡的？
在封建社会礼法制度是非常严格的，洗澡这件事自然就成了很多场合需要进行的一件事。在《礼记》中对于洗澡还有许多规定，例如:五天的话需要泡澡，三天的话用瓢那样的工具就可以。洗澡还需要用两条毛巾分别擦拭上下半身才可以，圣人孔子每次上朝都必须沐浴。春秋时期家里有人去世了，一定要剪去手脚指甲，为其洗澡才可以举行葬礼。
那个时代的人们对于洗澡是严肃而又认真的。在古代洗澡最舒服的方式自然是在浴池中泡澡。根据史料记载，浴池应该是在秦朝的时候正式出现，根据《阿房宫赋》也可以看出阿房宫特意根据周边的地势设计了浴池，使周边的河流都可以流进阿房宫。这也显示了帝王对于洗澡的重视程度。在任何朝代，贵族就是上层社会的象征，贵族对于洗澡就比常人更加重视。
在南朝时，还针对洗澡专门制定了一系列流程。不过洗澡绝对不是贵族的专利，只是贵族洗澡比常人更加重视。洗澡除了贵族和官员重视之外，僧人也非常重视沐浴这件事，在唐朝的时候就有对于僧人做法前沐浴的规定，于是很多寺庙专门修建了用于洗澡的大池，每日早晨就会通过敲钟来提示僧人洗澡。我国很多经书里面也写到了僧人洗澡再尊佛的重要性。
尤其是得道高僧，在预感圆寂之前必须要沐浴更衣才能够“坐化”。在宋元时期，洗澡就彻底成为所有人享受的一件事。根据记载，宋朝开封的所有人家每天都要烧炭煮热水用来泡澡。当时人们还发明了洗澡撒花和倒精油的沐浴方式，最为津津乐道的方式就是将没有开放的花骨朵放在洗澡的房间，因为洗澡时会散发热气就可以催熟花朵，十分好看。
这也说明人们开始将洗澡这件事变成了一种乐趣。马可·波罗在我国元朝时，就发现那个时候江南的很多巷道都会有冷水洗浴的澡堂，并且里面有专人提供各式服务。另外发现那些走进冷水澡堂的人们都非常喜欢用冷水洗澡，觉得非常的舒服，并且也对身体有益。那个时候江南的人都会在吃饭之后洗澡，这成了一天中最放松的事情。洗澡这件事在元朝深入人心后，还有人专门为此著书描述个中场景。
很多人除了在自家洗澡以外，也很愿意去公共的洗浴中心，因为平常百姓家里是没有婢女的，但是去专门洗澡的地方，可以享受旁人帮你洗澡，另外还有剪指甲和修理头发的服务。那个时候最舒服的洗澡方式就是:先在烧热的浴池中泡一会，然后在一个房间里面小憩一下，醒后就彻底洗个澡，然后命人梳头发，剪指甲，修理一番。待到彻底舒服了，就穿好衣服，喝几杯时下新酿的小酒，别提多自在。
为什么清朝人要把前面头发剃掉？
历朝历代的发型中，最丑的无疑是清朝的辫子头，前“阳”后“阴”的样式，十分辣眼睛。无论本身长得有多帅气俊朗，只要一上这发型，颜值都得暴跌。难怪有人说，检验一位男子是否真的帅，给他剃个辫子头就行，如果顶着辫子头还让人感觉看得过去，那不用怀疑，此人绝对是真的大帅哥。可能有朋友会反驳，清宫剧里的阿哥们看起来并不丑，头型好的话，明晃晃的大脑门似乎也挺可爱的。
要真这么想可就天真了，影视剧里几层滤镜，再加上现场打光，会为演员平凭几分光彩。最主要的是，清宫剧里的发型是改良版，留的发量较多，没那么秃。真实的满清发型，剩的头发很少，像影视剧里那种，放在清初就是被斩的命运。清军入关初期，多尔衮主政期间曾有一条规定“剃发不如式者亦斩”，什么式呢？“金钱鼠尾”。这是满清入关前的标准发式，后来就成了所有臣民的标准。
明朝万历年间，有位来自意大利的传教士卫匡国，写了本书名叫《鞑靼见闻》，其中有这样的描写“女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外，其余都镊去。”这种发型需要剃光脑袋四周的头发，只在脑后留铜钱大的一点，梳成一根小辫，状如老鼠尾巴，因而叫“金钱鼠尾”。再配上唇边十多根胡须，大家想象一下，这能好看吗？完全一幅鼠须鼠尾的模样。
以中原文明数千年的审美观，再加上儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，广大明朝男子肯定无法接受将自己剃成个金钱鼠尾，女子也不能接受父亲、丈夫、兄弟或儿子变成怪模样。如果可以自由选择的话，相信没有一个明朝人愿意采用此发型。但没办法，明朝灭亡了。满清入关后，统治者为了驯化明朝遗民，消弱汉人的反抗意志，巩固清朝统治者的至高地位，下达了剃发严令，给出了十日的期限，过期还没有剃发的一律斩首。
清廷将剃发视为百姓归顺的标志之一，要求是“头顶留发一钱大，大于一钱要处死”，口号是“留头不留发，留发不留头”，头发和头任选一样。这激起了广大汉人的激烈反抗，尤其江南，爆发了极为惨烈的抵抗活动，针锋相对地提出“宁为束发鬼，不作剃头人”，有点骨气的臣民们对此深恶痛绝，明末文献《思文大纪》中说“金钱鼠尾，几成遍地腥膻。
”为了保住头发，他们付出了极其惨重的代价。遗憾的是，虽然死了几十万人，在屠刀的威胁下，男子们的发型还是都成了难看的金钱鼠尾。最可笑的是明末重臣兼名士钱谦益，还是东林党的领袖，清军没打到之前，就数他抗清意志最为坚定，但清军攻破南京后，他很快就跪了，名妓出身的爱妾柳如是约他一起跳水殉国，他说“水太冷，不能下”，成为笑柄。
这还不算，没过几天他说头皮有点痒，忽然出门而去，家人也不甚在意，以为他只是出去兜兜风散散心，谁知晚上回来的时候，钱谦益就按着满清的标准剃了发，一时名声尽毁。不过，事物都在发展变化中，清朝的发型也并不是一直保持着金钱鼠尾的样式。清朝中期，大约从嘉庆初年开始，发型就变了，头顶留发的部位不改，但面积已远不止于一个金钱大，而是足有四或五个金钱大，相当于一掌心的面积，蓄发数量明显增加。
到了清朝晚期，剃发的位置不断前移，留的头发也越来越多，占了全部头发的二分之一甚至三分之二，“鼠尾”变“牛尾”，称为阴阳头，也就是众多影视剧里清朝人的发型。这是一种不以满清统治者意志为转移的、没有人明确倡导的、全社会潜在的自然运动，可以说是一种大势。照此发展下去，总有一天将蓄留全部头发。这当然不是满清统治者愿意看到的，也意味着满清的控制力逐渐下降。
另一方面，其实也是种同化，汉文化实在太厉害，所有入主中原的王朝，管你是什么族，最后几乎都会被汉文化征服。但没等到头发全部留住，改天换日的大变化就到来了，清朝灭亡，剪辫子成了全国范围从下到上又从上到下的革命运动，留辫子的人，被进步人士所鄙视。总的来说，清朝发型经历了这样一个过程，鼠尾巴变猪尾巴、猪尾巴变牛尾巴，头发越蓄越多，辫子越编越粗。
古代日本人为何要把中间的头发剃掉？
其实，考验男性颜值的，除了大清国的阴阳头或者金钱鼠尾发型，更大的挑战是日本的“月代头”（サカヤキ）。想当年，十九世纪五十年代，美国军队刚登陆日本时，大和民族的各色东方“情调”，可是把他们给吓坏了。女的都是一脸死白，脸上恨不得一边走一边掉粉，笑起来更恐怖，惨白的大脸配着小红嘴，露出一口黑牙；男人呢，凡是有点身份的，竟然不论老少，一律都很骄傲的剃成“地中海”，这就是所谓的“月代头”。
标准的月代头要将顶部的头发去掉，仅仅保留侧面、后面的头发，拢到后脑勺，再挽个小揪揪。开始属于武士“专享款”，之后，逐渐普及到了广大日本男性中间。其实，早在飞鸟，奈良，平安时代（基本等同于咱们的唐宋时期）日本男人的发型还是很正常的，基本中国类似，男女服饰也是大同小异，没有特别鲜明的识别特色。大家可以看看有关遣唐使的古代画作，基本都是大唐衣冠，成年男子留着中式发髻，戴乌帽，跟咱们古代汉族的装束很相似。
（上海世博会日本馆，日本青年复原的“遣唐使”队伍）下图左二为遣唐使同时代，为古代的中日友好做出过突出贡献的著名女天皇——阿倍内亲王。可以看出，当时日本人的衣冠服饰，无论男女，跟现在大家印象中的差的还远，更具中华风采。到了大概咱们中国元朝的时候，连绵的战事让武士阶层迅速崛起，再加上蒙古人的影响，日本人民的发型就开始逐渐走歪路了。
进入日本战国时代（1467—1585年或1615年，等同于中国明朝），月代头成了日本武士的标准仪容，甚至是一种值得自豪的身份的象征。因为，冷兵器时代搞近身战，武士们互相搏杀的时候，经常有发髻没捆结实，挡在了眼前，影响了视线而导致战败甚至身亡的惨剧。加之，打斗起来一激动，运动量大，头顶容易出汗。所以，前面和头顶剃干净，既可以避免意外，还能散热，算是挺实用的选择。
那么为什后脑勺和周围还得留长发再扎起来呢？都剃干净，岂不更方便。其实，这个也是实用的考虑。因为武士搏杀时，很多情况下是要佩戴金属头盔的，如果是个光头，脑袋直接接触金属，一方面冬冷夏热，另一方面还很硌得慌，可能不好受，所以，周边和后脑勺的头发能起到隔离和缓冲的作用。实际上，满清的“金钱鼠尾”的用意，跟日本的月代头，也算是异曲同工的考量，前面剃的光秃秃，省的骑射时头发影响视线，带头盔的时候，余下的头发还能缓冲一下。
然而，要命的是，这发型刚开始在日本流行的时候，由于冶金术不够发达，没有合适的剃刀，这个发式竟然是用木头镊子一根根拔掉的。记录江户初期人情风俗的《庆长见闻集》载道：“黑血流地，骇人之至。”那个年代，讲究的武士们常常忍耐着剧痛，一身血污地拔除头顶的毛发......不愧是发明了“切腹文化”的民族，做个发型都用让人背脊发凉的残忍形式。
不过，到了大概咱们明朝晚期，武士们拔头发的工作改为用剃刀，日本的男人们也总算是摆脱了鲜血淋漓的状态。这个发型算是个“战斗的发型”，意味“时刻准备为主公而战”。要是哪个武士不愿意整，就说明他是胆怯之人，同僚们会不屑与之为伍，职业生涯和生计基本就断送了。所以，大家都这么搞，人人都追捧，最后整成了大众潮款，时间长了，大家不但没觉得磕碜，反而被看成是勇猛无畏的象征，都以之为美，甚至一些非武士阶层的男子，也纷纷效仿。
脑袋顶着月代头，腰间插着两把刀——这就是当时的公认的日本男人最“炫酷”的形象。尽管之后的500多年中，月代头属于男性的主流的发型，但是日本有几个阶层是不采用月代头的，它们是分别是天皇和公卿、医者、僧侣、学者以及贱民。最终，月代头跟日本女人的大黑牙一样，随着明治维新的“文明开化”改革迅速退出了日本历史舞台。
为何清朝灭亡后，很多汉人誓死不剪辫子？
图注：清中期的发式，仍较接近清初的“金钱鼠尾”众所周知，清军入关时，曾强迫民众“剃发留辫”，酿成许多屠城血案，乃至有“留头不留发，留发不留头”之说。有没有辫子，始终是有清一朝，衡量汉人是否归降、是否接受清廷统治的重要标志。按常理，这种屈辱性标志物，在清廷灭亡之际，在民国政府宣布“剪辫令”之后，自会马上被民众抛弃，成为历史。
但事实并非如此。清廷灭亡了，民国发布“剪发令”，但大多数民众不愿意剪辫子1912年6月，梅兰芳剪掉了自己的辫子。此时距离中华民国临时大总统孙中山发布“剪发令”，已过去了3个月。梅的行动显然称不上积极，但相对身边的其他人，却已可算走在时代的前沿。比如，为梅管理服装和处理杂物的“跟包”，无论梅怎么劝，就是死活不愿意剪掉辫子。
梅只好趁他们睡觉的时候强行动手：“我的跟包大李和聋子，我劝他们剪辫子，怎么说也讲不通。有一天我只好趁他们睡熟了，偷偷地拿了剪子先把聋子的辫子剪掉。等他醒过来，感觉到脑后光光的，非常懊丧，把个大李吓得也有了戒心。他每晚总是脸冲着外睡．好让我没法下手。结果，我趁他酣睡的时候，照样替他剪了。……第二天他含着眼泪，手里捧着剪下来的半根辫子，走到上房向我祖母诉苦……过了好久，他谈起来还认为这对他的身体是一个重大的损失。
在当年是真有这许多想不开的人的。”①清帝退位了，老百姓却不肯剪辫子。这样的情况，具有普遍性。在南京、上海这样的大城市，很多人去掉了辫子，但未必皆是出于自愿。革命军当年发起的强制剪辫运动，曾引起颇多民怨。在南京，1912年2月，英国驻华公使朱尔典注意到：“（浙军）带着剪刀作为武器在南京各街道上游行，剪掉所有那些仍然蓄发的中国人的辫子。
……南京人民对浙军的暴行感到非常愤恨。”②同期，在成都、长沙、昆明等地，也因军队强制剪辫而引发了民众恐慌，甚至发生了血案。再次一级的城市及乡村，没有革命军的强迫，剪辫者更少。比如，云南军政府于11月5日限令民众5天之内剪掉辫子，但在腾越县城，英国驻当地代领事史密斯观察到：“公众舆论对革命是冷淡的。人们没有任何热情……在街上很少见到剪了辫子的人。
”③革命军势力甚大的浙江，也是同样情形——在上虞县，“自光复后，剪辫者寥寥”，虽经新政府一再劝喻，但“该处人民终观望不剪”；在嘉兴县，竟有“顽民千人之众，以反对剪辫为号召”，把积极推动剪辫令的官绅之家捣毁。④事实上，民国成立后，相当数量的中国人，仍留了很长一段时间的辫子。1914年，赴美留学的胡适，收到来自家乡安徽绩溪的书信，信中说道：“吾乡一带，自民国成立以后，剪去辫发者已有十之九，其僻处山陬（如上金山、张家山、寺后十八村，并歙之内东乡各处），剪发者只有半数。
”⑤在山西，直到1918年，阎锡山仍在大力推行“剪发”政策，派出政治实察员至各县，逐级追查剪辫情况，县促区，区促村，村促户，县区官员到村蹲点，警察下村巡查……至1919年，山西的辫子才算大致剪完。⑥1923年，上海广益书局出版《中华全国风俗志》，对各地民众留辫情况，也颇多介绍。如河北保定，留辫未剪者，“十居五六”；天津开埠虽早，但“蓄辫之恶俗，反较他埠为独甚。
无论上中下三等人，剪发者殆居最少数。”⑦图注：清末的这种发式，放在清初是要问斩的“遗忘”和“美化”，是民众不愿意剪辫子的两大主因民众不乐意剪辫子，与民众遗忘了“薙发令”这段历史，有很大关系。据台湾学者王汎森的研究，清人对“发”字的使用格外小心，尤其是一些成语如“一发千钧”，更是极为敏感，“因为它令人产生一种联想——以千钧之重来形容一发，似乎是对‘薙发’政策的不满”。
清廷花了八十余年修纂《明史》，但这部巨著“从头到尾未曾用过‘一发千钧’或‘千钧一发’”；《清实录》里同样找不出“千钧一发”这个词。⑧“千钧一发”这个词都找不到，当然更不能指望留下“薙发令”这段历史。事实上，经过近300年的遗忘，到晚清，这段历史已仅限于在知识分子和革命党当中流传。（清廷也有意淡化这段历史，默许臣民的辫子越留越粗。
清初的“薙发令”，本只允许脑后留一小绺头发，名曰“金钱鼠尾”；至清末，则已允许保留较多头发。）一般无知识的普通汉人，则“已将剃发留辫当成自己民族固有的习俗加以遵行和维护”。⑨据溥仪的洋老师庄士敦讲，有些满人也已经忘了自己的祖先曾强迫汉人剃发留辫这段历史，反而认为剃发留辫本就是汉人的习俗，故辛亥时，有满人割了辫子对“革命”表示抗议。
⑩钱穆生于清末，甚至一度不知道清朝皇帝乃是满人——“伯圭师随又告余，汝知今天我们的皇帝不是中国人吗？余骤闻，大惊讶，云不知。归，询之先父。先父云，师言是也。今天我们的皇帝是满洲人，我们则是汉人。”——钱穆是幸运的，他的老师钱伯圭是一位革命党人。（11）但仅仅是“遗忘”，还不足以解释那些对“剪辫令”的暴烈反抗。
1912年7月，在清帝退位半年之后，山东都督周自齐派了宣传员前往昌邑县劝导民众剪辫。在县衙门口举行的宣讲会上，宣传员公开剪掉了当地两位乡绅的辫子。次日，被剪了辫子的乡绅聚集民众，公然打杀了二十七名“无辫之人”。（12）这种暴力背后，显然有着某种对“辫子”的强烈认同在其中。一种可能的解释是：虐待里发现快感，奴役中寻出美来。
时日长久，这样的事情难免发生。人类文化史上也不乏先例。具体到“辫子”问题，辜鸿铭可算一个典型。辜当然不会不知道“辫子”承载着一段黑暗的奴役史，但他仍把辫子推为“国粹”。他的解释是：“孔子曰：微管仲，吾其披发左衽矣！我今亦曰：微曾文正，我其剪发短衣矣！”（13）——太平天国对“辫子”的恨，成就了辜鸿铭对“辫子”的爱；太平天国“丑陋的长毛”，让辜鸿铭不惜美化脑后的“辫子”。
当然，天平天国其实只是诱因，起主导作用的，仍是文化心理的异化。（短史记 谌旭彬）注释①梅兰芳，《梅兰芳自述》，安徽文艺出版社，2013.，P89-90。②朱尔典爵士致格雷爵士函，1912年2月9日。收录于《英国蓝皮书有关辛亥革命资料选译》（下），中华书局，1984，P443-445。③代领事史密斯致格雷爵士函，1911年11月20日。
收录于《英国蓝皮书有关辛亥革命资料选译》（下），中华书局，1984，P231。④沈航，《辛亥革命后的剪辫与留辫问题研究——以浙江省为例》，《浙江学刊》2013年第3期。⑤《胡绍之等致胡适的信》，《辛亥革命史丛刊》（第一辑），中华书局，1980年，第222页。⑥阎锡山，《呈大总统筹补山西人民生计，先办六政，特设考核处暨办理情形文》，1918年5月25日。
⑦胡朴安，《中华全国风俗志》，气象出版社，2013，P412；P407。⑧王汎森，《权力的毛细血管作用》，北京大学出版社，2015，P385。《清实录》中仅不慎出现过一次“一发千钧”。⑨沈航，《辛亥革命后的剪辫与留辫问题研究——以浙江省为例》，《浙江学刊》2013年第3期。⑩金满楼，《门槛上的民国》，新星出版社，2013，P250。
庄士敦的回忆有一定的可信度，王汎森也同样认为：当时，“不只汉人不清楚明代历史的真相，满人对自己的历史也不清楚”。（11）钱穆，《师友杂忆》，东大图书，1983，P34。（12）王霞亭，《忆昌邑县“五·一八”惨案》，收录于《文史资料选辑 第1辑》。（13）《张文襄幕府纪闻·不排满》，收录于《辜鸿铭文集》，海口出版社，1996，P413。
清朝为什么这么神经，前面头发剃掉，太沙雕了？
你说的这个发型是清朝末年的，而满清入关前乃至后金汗国时期的发型更是夸张的过分。那时候的发型叫“金钱鼠尾”，也就是男人的脑袋上几乎所有的头发都剃掉，只在后脑勺的那个部位留有铜钱大小的一小撮头发，再编成大约五六寸长的小辫，这个小辫能够穿过铜钱的方孔。这种发型在乾隆朝的中期开始发生变化，也就是后脑勺的那一小撮头发的面积逐渐扩大，辫子也逐渐变粗变长，直至变成清朝末年的样子。
那么，清朝人为什么会有这种发型呢？这主要和满清入关前与当时女真族的生活习惯有关。女真族各部落被努尔哈赤统一前，女真族的生存方式主要以狩猎为主，打鱼和耕种为辅，因此生活条件比较艰苦，为了争夺生存空间和资源，各部落之间经常发生战争。在这种大环境下，满头长发即不利于清洁，又会遮挡视线不利于瞭望，无奈之下只好改变发型，以“金钱鼠尾”的另类造型展现于世人面前。
孩子开学一年级，女孩留的是长发，怕开学时间紧张，要不要剪短发呢？
个人建议不要剪短。既然孩子之前留的是长发，就说明她喜欢长头发，小女孩的心思也比较细腻，剪掉长发就如同剪掉她的心爱之物。剪头发后，大部分的小女孩会直接表现出来，哭啊，绷着脸之类的。也有的小女孩内向一点，心里比较害怕，又不敢哭，剪完后弱弱的问一句“妈妈，我的头发是不是不会再长了?”又或者“妈妈，你是不是不喜欢我了?”试问一下，那一瞬间，有没有特别后悔给孩子剪头发?上小学了，要是担心孩子紧张，每天多抽出十分钟，为孩子扎个美美的发型，然后再给孩子多点鼓励，多给孩子一个拥抱，对于孩子来说，父母的爱才是最重要的。
