他们看到的是中国的根本问题是，文化和社会制度的问题。一切不符合学院派艺术风格的作品，都被认为是“野路子”画法，受到了学院派强烈的排挤和打压。稳定是有边界，本身是混沌的。按王先生的说法黑格尔是幼稚的。但有很多观念是唯心主义的形而上学的。
加拿大学院派和大学派的区别是什么？
说得直白一点就是，学院派类似于中国的大专，大学派就是类似中国的本科。区别的话主要是以下几个方面的不同：一是学制：学院的话主要是2-3年的专业专科课程，而大学派的话主要是3年或者4年，分为普通学士学位和荣誉学士学位，前者三年后者四年。这一点跟国内的本科不同，国内的学士学位除个别特殊院系为5年本科学制外，如临床医学，建筑学等，其余基本都是四年。
当然缘由学制不同，学分的多少也就不同，普通学士学位大概就40-60学分，而荣誉学位可能需要60-80学分不等，而且普通学士学位是没办法申请攻读硕士学位的，只有取得荣誉学位后才能继续攻读硕士学位。二是培养方向和方式的：跟国内的大专高职类似，职业教育为主，通识教育为辅，注重培养学生的职业技能，动手能力，实践实操能力，主要的培养方向是让学生成为某个领域的专门技能型人才，如高级钳工，高级焊工，高级车工，等等，毕竟西方多数国家对品质和加工的要求都比较严格，他们需要更高素质更高技能，既有理论知识基础，又有实践能力的专门人才。
中医阴阳学说与对立统一规律是什么关系？
是个争论上百年的老问题了。不好谈。受邀就谈谈吧：本人认为就，中医阴阳学说与对立统一学说本质是一样的，同时又是有区别的。是中国古代哲学用语与现代哲学用语在文字上的表述不一样而已。一， 对立统一是泊来西方哲学用语，是马克思列宁主义引进中国后，为表述事物内在属性的哲学用语。同时也与毛泽东矛盾和事物一分为二观点一致。
中国华夏医学的阴阳观念是中国古代哲学对立统一观念，在社会活动和人们生活当中在医学领域的具体运用。由于中国哲学观念特别是阴阳学说观念主要来自于玄学、宗教、仙神学说和历史传说等。如:《周易》、《道德经》、《山海经》、《物竞天择》等，对事物的判断也具唯心主义和形而上学思想及不科学性的片面性思想观念。 一些江湖人士或江胡骗子。
打者中医阴阳，宫廷秘方，祖传秘方等旗号行骗百姓，甚至治死人命很受老百姓的反感。搞的医不医，道不道，神不神。严重的败坏了中医的形象和信誉。＇二，中医阴阳学观念和历史唯物辨证主义都承认事物的互相联系，互相作用，最终达到统一平衡。但时我们还应该看到，中医阴阳学并不是真正的唯物主义科学观。中医阴阳观念随然承认事物相对性，相互联系性，相互对立统一性。
但有很多观念是唯心主义的形而上学的。带有玄学，神学，宗教等观念。三，中医与西医谁临床治病更好呢？实际上早就有答案。中国革命先驱者孙中山先生和伟大的鲁迅先生都带着富国先强民的理念。先后到日本学习西医，以增强国民体质来救国，但两人最终都放弃了所学学业。他们看到的是中国的根本问题是，文化和社会制度的问题。同时也说明，中医在那个时期己落后世界了。
主要原因是。（一），西医发迅速并成体系。人类近代生产力革命和文化革命发生在西方欧洲，为医学革命提供了物质及理论基础《一》伴达尔文的进化论、自然、生物、生命、生命、遗传、生理解剖、生物、细菌学等医学理论逐渐成为体系。《二》医药化学产品的诞生。如土霉素庆大霉素黄安阿司匹林，阿托匹林等抗生素的不传推出，更加奠定了西医在全世界医学地位。
《三》，从当初简单的听珍器、体温计、显微镜等珍断设备到目前X光、CT、B超、磁共振等医疗珍断设备的不断推出，将西医推到了垄断的 地位，同时也为人类生命保障做了巨大贡献。（二），中医历史悠久，最终未成正果。《一》， 中医是随着几千年中国华夏农耕文化而逐步形成而发展完善的。历史上具有代表性的医疗大师有张中景《伤寒杂病论》、扁鹊、华佗《五禽戏》等等，属中国历史灿烂文化的一部分。
为华夏文明和华夏医学奠定了深厚的基础，影响着中国医学完善和发展长达几千年。《二》，中医在诊断病情上主要靠。“望、闻、问、切”。望病人外部特征精神面貌及外部病情壮况；闻病人身体、口腔及大小便气味；问病人病痛情况；切即把脉病人心脏跳动和血液流动情况。从而整体判断病人病情和严重程度。《三》，在药理方面主要用自然界、植物、动物、矿石、动物化石等等，并有李时珍《本草纲目》。
《四》，在治医方法上有内科药物，外科接骨，外伤手术。辅助治疗有针灸，豪炙，拔火罐，刮痧，推拿及运动治疗如“五禽戏”等。民间又有很多偏方密方祖传方法与技术，为中华民族的繁衍和成长做出了应有的贡献。新中国成立后多次在社会和民间征求中医药方和治疗方法，但到目前也没有见到权威性量化标准。四，中西医的区别。中医是几千年的历史沉淀中不断成长与完善的。
内涵者中国文化节基因。体现的是人与自然界的完美结合关系。由于中国西方的文艺复兴，没有赶上蒸汽机和工业革命，在这个大的环境下，影响了中医的改革和发展。并遇到了前所未有的发展瓶颈，止是中医止步不前甚致是倒退。其主要原因在于：（一），中西在病理珍断和病情治疗上有本质区别（1）在药物使用上中医主要是用：天然动物、植物、化石、矿石作为医药材料。
西医主要是以：化学产品和抗菌素作为主要医药材料。 从医疗效果看西医立竿见影很快看到疗效（2），在病理诊断上，中医是用“望、闻、问、切”。西医主要是用：机器设备，化学鉴定等，来诊断病理，标准明确更令人信服。（二），是世界性新文化和世界工业制造及现代科学，现代医学等环境发展迅速，西医以迅耳不及之势直接把中医KO了。
主要是西医在医药方面使用了化学和抗生素药物及医疗检测、医用设备。在这种情况，中医怎么研究只要关系到化学与药品和诊断设备。都要被归属到西医的序列。把中医给局限住了。（三），由于中医在人类历发展过程中是相对先进的，并有辩证统一的先进思想。在长达几千年的历史当中，维持和保护了华夏民族的繁衍发展，是博大精深的，很难学习很难改革。
在西方新文化和工业革命的大潮冲击下，一夜之间也就落后了。（四），西医进入中国就很强势，很快被国人承人接受。就医者多是上流社会人士，引导了社会潮流，迫使中医处于辅助尴尬的局面。四，中医的发展之路。中医在中国已有几千年的历史，并是华夏文明的重要组成部分，绚丽而灿烂根深蒂固。在医学理论方面，有很深的唯物主义观念。
把人体作为宇宙整体互相联系的整体，在人类进化中人类体质就是一个互相联系互相作用的机体。身体上的每个部件都有他的宏观和微观作用，即事物的统一与对立并相互作用。在张中景的《伤寒杂病论》等著作中都能体现出来。 同时中医理论还来自己道、玄、神学说。其中有唯物主义学说，也有唯心主义形而上学理论。毛泽东有：“洋为中用，古为今用”和“中西医相结合”为理论指导。
走中西医结合是中医的必由之路。（一），进一步完善中医理论基础。特别是运用现代马克思列宁主义辩证唯物观点作为理论基础，结合中医具体实践活动，把它上升到一个理论高度来认识中医的客观性和科学性。弃之唯心主义玄学，神学、宗教等唯心主义和形而上学观念，适应之当今社会的需要。（二），充分运用现代医疗设备检查病理更准确，更完整的确定患者病情状况。
（三），运用现代高科技发展中医医药、治疗设备。目前己有很多创新，但远远不够。（四），充分发挥发挥中医天然药物不伤身或少伤身体的优势和人体各部件统一联系互为一体互为作用的客观理论。在针灸、小针刀、推拿、刮痧、拔火罐等绝话上下功夫；在老年、术后、长年病上下功夫，同治病、养生、廷年为一体（五）反对玄学、神学、宗教迷信等唯心主义及形而上学等片面观念。
学院派教出中医学生好，还是民间中医师带出的好？
我是自学拿的中医本科学历，我实习时，我同学子宫肌瘤8×8cm，我的带教老师说“必须手术，大于5cm的子宫肌瘤中医看不好的”，我老师是西部地区的有命的“送子观音”，带中医博士生的，拿国家政府津贴的，我同学不愿意手术，于是我给我同学帮忙，我摸脉给她开方子，抓了20付，她吃了17付，就忍不住要去看看有没有缩小，于是，她跑到当初诊断她 8公分的医院复查，彩超医生查了好几遍，都说没有子宫肌瘤。
于是，她欢喜的跳跃程度你可以知道。从那一刻，我突然把大医院的大教授看透了。几十年后我也在良性肿瘤，高血压，糖尿病，部分恶性肿瘤有了自己的心得。我是自学的，我全靠自己看书。有一天我被送进省肿瘤科医院学习去了。我进了该中医肿瘤科，科主任是个女的，年龄比我大不了几岁，她中医学院一毕业就转学西医化疗，然后有美国医学院访问学者的经历，然后发表论文当了中医科主任，她对规培生，实习生有生杀予夺的权利，全科的人都知道她疯狂的反中医。
每天查房，她一定要告诫所有中医学医生，博士，硕士生“中医是治不了高血压，糖尿病的，中医治癌全是骗子！”毫无疑问我是惊呆了，她给人看病要查阅外文资料，讲课也是夹杂英文，当病人气愤的告诉她“化疗越治越重”时，她搬出外文数据告诉他们“你们看，外国有效率多少多少”，我亲眼目睹病人经过手术，一年化疗几十次，然后免疫靶向药物夺走病人最后的家财然后走向死亡的情景，我知道西医治癌是彻底失败的，但她死不承认，谁说中医好她和谁急，找个借口开除谁。
作为艺术爱好者，你对学院派画家的油画，有什么看法？
“学院派”是一个美术术语，也是一个舶来品，特指按照官方美术学院的创作方法和技巧，遵循严谨的造型结构和色彩构成，展现古典审美风格的一种绘画流派。学院派风格是西方美术史上非常传统的油画流派，诞生于文艺复兴末期的意大利，在1580年由意大利著名的绘画世家，阿戈斯蒂·卡拉奇，安尼巴莱·卡拉奇，洛多维科·卡拉奇三兄弟在北方城市博洛尼亚创建，学院名称叫“卡拉奇学院”，因为处在博洛尼亚，又叫“博洛尼亚学院”，也被译作“波伦亚学院”。
波伦亚学院是全世界第一所美术学院，对西方美术史的推动作用非常大，也为西方培养出许多美术人才。在这之前，人们学习绘画，通常采用“师傅带徒弟”的方式，由于师傅个人的精力有限，不可能带出许多学生，美术学院创立后，可以按照统一制定的教学方法和训练技巧，一次性招收许多学生，由不同老师教授不同的课程，这样的话，教学效率会大大提高，有助于培养出更多的美术人才。
波伦亚学院创立后，对文艺复兴时期的古典艺术推崇备至，非常重视学员基本功的训练，特意加入了素描，作为对造型基础的强化训练，倡导学员不要闭门造车，要积极走出室外，面对大自然中的风景，或者现实生活中的人物或动物，用素描的方式来刻画他们的形象，在这样摸索中，完成对造型能力的提升，以及对物象色彩搭配的把控。通过这种训练方式，波伦亚学院有力推动了素描和风景画的发展，对西方美术史做出的贡献极大。
到18世纪时，学院派绘画风格在西方发展到顶峰，不但意大利其他城市建立了许多美术学院，意大利周边的法国、德国、西班牙、英国、比利时、荷兰等国家，都建立了许多有名的美术学院，并诞生了许多很有影响力的学院派画家，如，大卫，安格尔，布格罗，卡巴内尔、查兹卡等。总体来说，学院派的艺术理念是：遵循物象客观的真实，反对艺术家的个性在作品中流露，作品要体现出端庄典雅、和谐唯美的艺术风格。
一切不符合学院派艺术风格的作品，都被认为是“野路子”画法，受到了学院派强烈的排挤和打压。比如，18世纪到19世纪，当浪漫主义、现实主义、印象派等不同风格在西方画坛刚出现时，以安格尔为首的学院派画家，对这些流派的画家极尽冷嘲热讽。直到19世纪末期，安格尔去世后，其它新兴画派才慢慢成长起来。艺术要保持活力，只能向前发展，世上没有完美的绘画流派，学院派同样如此。
可以说，学院派对艺术的作用，有好的一面，也有不好的一面。好的一面是，因为学院派重视传统，对传统的古典油画的继承和发扬做出了很大贡献，并且，发扬了素描对油画的作用，让学员可以在严谨、规范的要求下，创作出造型精准、和谐自然的写实绘画。不好的一面是，学院派过于保守，有些故步自封，弱化了艺术个性在绘画中的意义，并且，忽略了色彩和笔触在油画中的作用，最终，导致学院派在19世纪末期走上了穷途末路。
王东岳的出现，是不是让那些学院派公知们感到尴尬难堪？
王先生，口才很好，读书也很广，但是看王先生的东西要十分小心：他在国学方面，并没有对孔子和老子进行专门的研究。(他关于老子身份的想法，没有任何新意，都是大家清楚的文献，老子是谁不重要，这是学者的共识。重要的是《道德经》的内容，而非作者。而王先生所谓发见，不能证实，也不能证伪。)他的天马行空，上知天文，下晓地理，从分子生物学到现代物理，几乎无所不知的“吓人”的宇宙观，既不符合哲学研究的规范，也不符合科学研究的规范。
他的结论是自圆其说。他的“代偿”说，必定假设无论有机还是无机，物质的存在，一定是“有目的”的，有自由意识的。明白这一点，我们不难判断他的学说一定是错误的。二十世纪物理早已推翻决定论的宇宙模式。无论宏观、微观，本质上都是或然的。稳定是有边界，本身是混沌的。就如看似稳定飞行的飞机，也许由于一个扰动或错误的操作，就会机毁人亡。
而“目的性”是高等生物的功能，你无法预知一个电子的位置和速度，电子本身根本不“知”它下一时刻的位置和速度。既然王先生理论错误，他既不会给研究者以启示，也不会有破坏。对真正的学者，有何意义？∥王先生说，中国传统思想本来就是辨证唯物主义，眼见为实，学以致用，就是辨证唯物主义。又说辨证唯物主义是思维的初级阶段，唯物主义已经被排除与西方主流哲学。
其观点不值得评论。但王先生所谓哲学只不过是他的一种臆想。违背现代常识。黑格尔在《小逻辑》不在意将哲学称为科学，哲学仍然需要严格的证明，在黑格尔看来哲学是处理自然界与人的关系的科学，(科学揭示自然界的规律)。辨证唯物主义吸收了黑格尔的辩证法。按王先生的说法黑格尔是幼稚的。但是中国哲学能不能称为哲学都是问题。
黑格尔的《小逻辑》分为三个部分：存在论、本质论、概念论三部分。就算王先生推崇的老子，也是不问存在，无论本质，概念模糊，以一种詩话的语言，传道德，而千年莫衷一是。《道德经》是无法批判的，因为他在自身参照下总是对的。你同他论“道”，他只要说“彼道非此道”，“道，不可道”而“极高明”，说得出的绝非吾“道”，既然如此，“彼徳亦非吾所谓徳”了。
（《道德经》显然是形而上学。以主观的观念来解释客观事物，至于客观事物是否真的如此，不必考量。是应当如此，而非确实如此。）二十世纪，既是西方科学大发展的世纪，也是哲学大发展的世纪。西方科学哲学中无论“证实”还是“证伪”，都隐含世界的本质是物质的。科学的结论是否正确，既不由上帝回答，也不决定权威，这就是唯物主义。
何来现代西方哲学只有门外汉在谈唯物主义？∥∥中国传统思想，作为西方哲学的参照，是有意义的。但落入非此即彼的逻辑中，就没有出路。∥∥王先生在一个视频讲：氢元素在元素周期表排第一，（所以）氢元素特别稳定，不可能由其氧化而生成地球上的水。且不讲水来自何处，其推理的根据就是错误的。氢元素极其活泼，极易氧化。又说月球没有水是因为其引力弱。
为什么有些人的书法被人称为“江湖体”？江湖派书法与学院派书法的区别在哪些地方？
江湖体书法最核心的特性标签就是找不到书法渊源，在笔法、结构、结体、行气上属于野路子、孤冷禅，一般是对未经过系统临摹训练书写者作品的统称，本身也存在着一些戏谑、蔑视的意味。抱庸认为，江湖书法概念很大、属畴甚广，有大丑也有大雅，应以宽容辨证的心态去对待，不能一棍子全打死。书法其实有两个极端都不可取，一个是毫无厘头的江湖书法，一个是完全泥食于古人的造猫画虎，前者是创新离经叛道没了谱，后者是食古不顽限于僵。
都是应该自我检视自我反省的，比如有的人一直沉醉于临摹，没有自已的独立之思，写出来的一笔一画完全没有自己的东西，却还在嘲笑人家是江湖书法野路子，这就有点五十步笑百步的意思了。法度必须要有所依存，但也不能尽背古人之书，做复印机和传声筒。出自法门而出法门，才是正道、正解。没有任何法度依存的江湖书法肯定难登大雅，而完全循袭古人笔法字法的也同样不能登堂入室。
法度是个活思想，是规律性，而不是具体的一撇一捺。从汉隶到魏晋唐楷，笔法字法发生了脱胎换骨的变化，王次仲、钟瑶创写楷书，没有楷书法度可供参照，也找不到可以依循的古法，那么王钟二人的书法是不是江湖书法？所以对待创新劲头十足的江湖书法，应抱以宽容的心态，谁能保证今日的江湖书者之中就不能产生类似于钟瑶似的人物？反之，如果都像一些整日沉醉满足于习得古人一招半画的临帖者们，则书法艺术只有过去没有将来。
