任何文化流传到异域，在受到当地文化接纳的同时，也不可避免的会受到影响和同化，佛塔也是如此。我国古代的先辈们把中国传统建筑中亭台楼阁的精美元素，逐渐融入到塔的建造当中，这才有了今天我们看到的美轮美奂的佛塔。如云南大理崇圣寺三塔、陕西大雁塔和山西应县木塔等，一看就是我们中国的建筑风格，细腻华美又不失庄重。
塔是庄严肃穆和祥和安宁的象征，所以深受人们喜爱。七级浮屠就是七层高的佛塔，人们习惯称之为七层宝塔，而且这种说法更接近字面意思，所以老百姓更为认同。三、这句话的意思和适用场景从以上分析可得出这句话的意思是：把一个人从死亡线上拉回来所积的功德，可以和建造一座七层高的佛塔，或者雕刻一座百尺来高的佛像相提并论。
这句话人们一般是规劝他人发善心持善念，或者是像别人求助时说的。世人都怕遭天谴，搬出佛祖和佛塔来说事，经常会起到意想不到的效果。无论是修建七层高的佛塔，还是落成百尺来高的佛像，这都是莫大的功德，但都比不上在危难时救助他人的功德来的有意义。老百姓是最朴实的，这句话之所以能广为流传，就因为它以人为本，把人命看的比供奉佛陀佛塔还重，这也是在彰显人性的慈悲心怀。
《山海经》半人半兽的生物，难道是上帝造人的失败品吗？
不得不说题主这个脑洞很好，但是阳Sir还是愿意相信这是古人造神的一种形式，所以那些杂糅的半人半兽之神，究竟是兽性的残留还是人性的觉醒？且听阳Sir下文分解：我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图在《山海经》中的古神其形象大多是人兽合体的模样，可以将之称为“半人半兽神”，也就是说他是“人”的一部分与“兽”的一部分的结合，虽然他的构成要素是存在于现实中的，但其产生的条件则是原始图腾崇拜的盛行，那么该如何解读呢？（一）半人半兽此类神的定义，是依据其外形上不仅有人类的部分，也有兽类的一部分。
这是诸神衍变中的第二个阶段，同时可以看出在《山海经》中，这类神祇非常重要，体现在以下诸多方面。半人半兽神举例首先，最突出的一点在于，这类“半人半兽之神”，不仅仅在数量上要远超于第一类“兽形神”，而且关于他的记载也不在局限于《山经》之中，而是遍及《山海经》全书范围。其次，《山经》的半人半兽之神，与“兽形神”类似，身份还是以诸山山神为主，但是《海经》中的半人半兽之神，则各司其职，外貌上也比兽形神更加多样。
最后，这类“半人半兽之神”，不仅加入了人类的外形，而且还增添了许多人的特殊行为，例如“操杖以行”，使得其更加具备靠近人性的一面。（二）举例说明即便是半人半兽之神，各自之间也有着极大的区别，这里我们以其主体动物的不同，挑选一些大家熟知的神祇进行探讨。由此也可以得出一个结论：即古人构建此类“半神”是建立在观察万物、了解众生的基础上完成的。
1.半人半龙之神—计蒙龙的神话一般而言多与雨水挂钩，在《山海经》中乘龙之神不在少数，但自身是半人半龙而又与雨水相关的，自然要数“计蒙”最为典型：“又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨”——《中山经》计蒙此神，处于光山之上，是为此间山神。他的样子是人的身体，龙的头颅。
经常游于漳渊之中，只要他的出行便必定会有狂风暴雨相随。计蒙神“人身龙首”2.半人半马之神—英招马的神话，一般与其特性即善于驰骋有关，所以先民便安排了擅长奔走的半人半马之神，去担任巡游四海、传布天帝旨命的工作，其中则以“英招”为典型：“实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。
”——《西山经》英招此神，不仅掌管着守卫天帝平圃之责，其身体是马却有一颗人首，身体上是斑斓虎纹，再加上一对羽翼，不仅善于奔跑，而且可以自由翱翔，如此英招才得以巡游四海之外。英招神“马身人面”3.半人半鸟之神—禺强鸟的神话，一直与天空飞翔有关，实际上很多民族都有飞鸟崇拜，正如《商颂》所言：“天命玄鸟，降而生商”，实际上，古代的鸟崇拜极其容易与降生神话结合，而成为其原型。
这里举禺强为例，说明其鸟与风（天空、飞翔）的关系。“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”——《大荒北经》禺强在《山海经》中有两处记载，但其形象均为人面鸟身。作为神祇的他，不仅是北海海神，同样也是北风之风神，所以他才有了另外一种“杂糅”的“鱼鸟”变体存在，比如曾侯乙墓漆盖上的形象，正是如此。
