若要读传记文学，斯蒂芬·茨威格的传记作品一定不要错过。在茨威格看来，传记作家首先应尽可能搜集材料，挖掘真实情况。在传记里，任何冗长烦琐、空洞铺张、晦涩朦胧、含混不清、不明不白，以及一切画蛇添足之处都会使他感到烦躁。被誉为“古代传记家之王”的普鲁塔克认为，一个人的品德和劣迹并不总是体现在他们最杰出的成就里。
看到头条上有很多人推荐斯蒂芬·茨威格的传记作品，他是如何写传记的？值得一读吗？
若要读传记文学，斯蒂芬·茨威格的传记作品一定不要错过。他的16部传记作品，以及特写集《人类的群星闪耀时》和自传《昨日的世界》，都如同其中短篇小说，技巧纯熟精湛，风格独具一格，具有极高的艺术价值，非常值得一读。至于茨威格是如何写传记的，则关涉到他传记文学的写作思想，主要有在以下4点：1、用唯物主义历史观，把传主放在一定的时代背景和历史条件下来透视其心理、性格和精神；2、在传主的选择上，不是一味地为伟大人物、英雄人物作传，而是选择那些虽然充满悲剧色彩或者是失败者，却以自己的言行对时代、对历史发生影响的人物；3、尽可能搜集所有可能得到的传主材料，并对材料保持存疑态度，用公正客观的态度追根溯源，挖掘事实真相；4、在具体的写作过程中，大量删减，善于舍弃，力求精炼。
我将从这4个方面出发，回答第一个问题。01 运用唯物主义历史观，把传主放在一定的时代背景和历史条件下来透视其心理、性格和精神传记文学创作必然涉及到作者对历史、历史人物的理解和看法。茨威格对历史就有其自己鲜明而独特的观点，他在《明天该怎样编写历史》一文中认为：“历史是人类全部经验的总和，教育年轻人，历史课始终都是最重要的功课。
”因此，他主张用崭新的观点来编写历史，把人类生活看成是走向人道主义、走向全面发展的进步过程，而不是看成一种停滞现象；编写历史所突出所强调的事件，首先都应当是有助于最后实现文明的。明天的历史必须用这种精神编写，写成人类进步的历史，好推动我们自己前进，他说：“我们所要的新历史，编写时必须站在文化所达到的高度上，必须考虑到文化的进一步发展。
这跟以往所编写的历史不同，那只不过是民族史、战争史。”茨威格出于人道主义情怀和世界主义理想，对于历史进程中的战争也有着与过去根本不同的认识和理解，他认为：“重大的战役尽管不回避，但也不再当做一个民族最有积极意义的成就来评价。”他进而提出在书写历史的时候，要力争不把历史写成战事年表，写成流血的传统意义的暴力循环，而写成人类沿着往上攀登的一条阶梯。
所以，他要求的历史书，不会是为赞美个别民族，而是为友好地赞誉全人类服务的。由于茨威格有这样的历史观，所以他在传记《罗曼·罗兰》中，热情地赞美作为“欧洲的良心”的罗曼·罗兰自始至终都忠于自己的信仰，毫不动摇地坚守人道主义理想，一生都在为建立一个没有阶级之分、人种之分、民族之分、国家之分，大家都是世界公民，都是兄弟姐妹的理想世界而不懈奋斗。
同时茨威格认为，人是时代的产物，是时势造英雄，历史是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家都别想超过它，并且人的道德，人的感情，也像人的自身一样，都是时代的产物。他的这种历史观具有明显的历史唯物主义色彩，这也决定了其传记写作常常是把传主放在一定的时代背景和历史条件下来透视其心理、性格和精神。比如《一个政治家的画像——约瑟夫·富歇》就是在18世纪末19世纪初法国大革命、拿破仑时代的历史背景上，从心理学的视角来对约瑟夫·富歇这个“千面人”、“变色龙”的心理、性格和言行进行解剖的。
而在《精神疗法》中则是先简明扼要地回顾医学的发展历史，勾勒“精神疗法”何以出现的，然后才在此历史背景和前提下写梅斯梅尔是通过内心暗示来增强人的健康意志，玛丽·贝克-艾迪是通过氯仿麻醉使信仰达到极度兴奋，而弗洛伊德则是通过自我认识并进而由此来自我消除被无意识困扰的内心冲突。被誉为“古代传记家之王”的普鲁塔克认为，一个人的品德和劣迹并不总是体现在他们最杰出的成就里。
相反……不太显眼的行为，片言只语，一句玩笑却常常揭示出一个人的真实性格。同样的，茨威格也认为，瞬间决定历史、细节决定成败，他认为充满戏剧性和命运攸关的时刻在个人的一生中和历史的进程中都是难得的，具有世界历史意义的时刻一旦发生，就会决定几十年甚至几百年的历史进程，它决定着一个人的生死、一个民族的存亡甚至整个人类的命运。
