《旧唐书》中记载：“弄赞见德遐，大悦。闻突厥与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚，太宗未之许。”松赞干布觉得自己受到侮辱了，于是调兵进犯大唐，可此时的大唐不是吃素的，唐太宗派大将侯君集率军在松州城大败吐蕃军，松州城就是现在四川的松潘县。这时，松赞干布才醒悟，大唐是如此强盛，他立刻派使臣去长安，向唐太宗承认错误，表示愿意臣服于大唐，同时又向大唐提出求娶公主的要求，这次，唐太宗同意了。
《旧唐书》中记载：“弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。”所以，文成公主入藏和亲不是战败求和，而是恩威并施，为了大唐的长治久安，后面的金城公主入藏和亲也是这个思路。▲松赞干布迎娶文成公主其次，文成公主地位尊崇，并非是妾，而是松赞干布的王后，在《敦煌吐蕃史书》中记载：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。
”吐蕃语中，“赞蒙”就是王后的意思。而松赞干布对于能娶到文成公主是非常开心的，《吐蕃王朝世袭明鉴》中记载：弄赞及与公主归国，谓所亲曰：我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。意思是：松赞干布如愿迎娶到文成公主后，乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。
”而他提到的“一城”，就是今天的布达拉宫，可见文成公主的尊崇地位。▲布达拉宫入藏后在生活上，松赞干布对文成公主是百依百顺，文成公主不喜欢吐蕃人“以赭涂面”的习俗，松赞干布当即下令废止。《新唐书》中记载：“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之”。为了仿效唐人习俗，松赞干布脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安读书学习。
《新唐书》记载：“自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习诗书”。由此可见，文成公主在吐番的影响力。最后，来说说与文成公主齐名的尺尊公主。松赞干布与文成公主的爱情故很美好，但是作为吐蕃之王，松赞干布至少娶了五个老婆，有大唐的文成公主，还有泥婆罗的尺尊公主，吐蕃贵族部落的蒙萨妃、象雄妃和茹雍妃。除蒙萨妃为松赞干布生下一子贡松贡赞外，其他老婆均无子女。
▲尺尊公主像据说，尺尊公主原名叫布里库蒂，是泥婆罗（尼泊尔）国王阿姆苏跋摩的女儿，比文成公主早两年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有着特殊的地位，尺尊公主来自佛陀的故乡，她是带着释迦牟尼8岁等身像入藏的，松赞干布因此为她兴建了大昭寺，来供奉佛像。文成公主是带着释迦牟尼12岁等身像入藏的，松赞干布也因此为她兴建了小昭寺，来供奉佛像。
很多人就觉得单从大、小上看，两位公主也存在大小位分之分，就是大老婆和小老婆。其实不然，大小只代表建造的时间顺序。毕竟大唐是上国，泥婆罗只是吐蕃的附属国，松赞干布的政治智慧不会差到分不清轻重主次，不可能刻意贬低文成公主的地位。其实，大昭寺是藏式寺院，确实是松赞干布主持修建的，但少有史料记载是为尺尊公主而建；而小昭寺的确是为文成公主修建的，文成公主还参加了奠基仪式。
主持修建寺院的人就是文成公主带过去的汉僧，所以小昭寺是汉藏式寺院，是汉藏民族友谊的象征。关于尺尊公主，敦煌文献、中原文献，甚至是尼泊尔文献中都没有记载，只有几本吐蕃文献中有零星的记载，说的也是尺尊公主与大昭寺的关系。更让人费解的是，这些历史文献都记录了松赞干布迎娶文成公主的事情，却没有记载过松赞干布迎娶尺尊公主的任何片段，如此大事，尺尊公主为什么变成一个透明人？以致于意大利的藏学家杜齐推测，尺尊公主本身就是虚构的，是来源于吐蕃的传说和奇幻小说中，他在自己的著作《松赞干布的妻子》中说，尺尊公主的原型可能只是松赞干布那些普通妃子中的某一位，地位并不高。
文成公主和亲松赞干布，在吐蕃的状况如何？结局如何？
文成公主十六岁出嫁吐蕃，开启汉藏友好交往的篇章。史书关于文成公主在吐蕃的生活记载虽然不多，但从吐蕃兴起的中原文化热潮，以及后世纪年文成公主的各种文化遗存来看，她在吐蕃受到了不同寻常的尊重。比较遗憾的是，松赞干布三十三岁就英年早逝，文成公主度过了整整三十年的寡居生活，直到五十五岁，因感染天花病逝。文成公主与松赞干布的婚姻生活如何？民间一直存在误解，认为文成公主遭到了松赞干布的冷遇，形同侍女，其实是无端猜测。
