神的生成人体内的精气血津液，不仅是构成人体的基本物质，而且是“神”产生的物质基础。《黄帝内经》中多处提及“神”，如“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”、“神者，水谷之精气也”、“神者，正气也”、“血气者，人之神”、“阴阳不测谓之神”……我们常说起的“神”，是什么样的存在？“神”是超越文字和思维的描述的，是不可思议的存在。
封神榜中姜子牙是什么神？
在《封神演义》里最高潮的一幕和最终目的就是为了斩将封神。在封神台姜子牙一共封了三百六十五位正神。比如阎王爷是黄飞虎，雷神是闻仲，财神是赵公明，文曲星是比干。武曲星是窦荣。姜子牙可以说都封了，但就是没有封自己，也有人说是姜子牙想当玉皇大帝，但被自己的书童张友仁给强占了（有人做，有人做），如此一来满天诸神之位已经满了，没有姜子牙的地方。
万般无奈的姜子牙只好住在凌霄殿上面的大梁之上，也就是相当于当一个司法官，职责监督有的神仙是否有失职行为，而在民间，任何人盖房子的时候，当建新房或上梁时，都要在红纸条写上“姜太公在此，诸神退位”，贴在房子中心，或贴花檩上，再由木匠和泥水匠将花檩，升梁于房顶或安放正屋大厅。就是恭敬姜子牙。可以起到辟邪除怪的作用。
都说神仙神仙，但神和仙不一样，仙比神的地位高，元始天尊，通天教主和姜子牙等人都是仙，而封的的神，自然没有姜子牙的。实际上封神榜是三界共同发起的，而能上封神榜的先决条件就是死后才可封神（封神榜里肉身成圣的就七人），而姜子牙没有死，不具备条件，再说作为这次“活动”的组织者姜子牙也不可能封自己啊。姜子牙虽然七十多岁，而就修炼来说不过四十多年，实在是道行太浅。
修炼时间不够。他师傅元始天尊也对姜子牙的评价是，没有能力修道，但与人间富贵有缘。而实际上，姜子牙也未必愿意当神受拘束，姜子牙现在四处逛逛。多自由，多开心，姜子牙应该喜欢这样的地位。这种类似于见官大三级太上皇的地位身份和地位给个玉皇也不换。地位超然。诸神敬仰多好，这对于混了七十多年还什么也不是的姜子牙来说，简直是太爽了。
封神榜起因是昊天上帝命仙首十二称臣，三教签押封神榜。就是天庭缺少干部，所以将三教中有劫难的的人安排到天庭任职，姜子牙就是具体负责人。所以负责人不能把自己安排成死人的，借口就是姜子牙命薄，无福封神（原始天尊说了他只有凡人王侯的命。）因此导致了姜子牙在最后被元始天尊安置在了人间，享尽人间的烟火和福祉。姜子牙虽无神位，但是毕竟是主持封神大典之人，对诸神有再造之恩，所以姜子牙如果出现虽然未必有求必应，但退避三舍还是可以的，而且姜子牙有打神鞭，这打神鞭长三尺六寸五分，有二十一节；每一节有四道符印，共八十四道符印，专破神仙法身。
这打神鞭对诸神的震慑力可远超元始天尊的法令。可以说是尚方宝剑。具有极大的威慑力。姜子牙不是正神之列，却地位超然于任何一个神仙，凌驾诸仙之上。而姜子牙也不是虚构人物，确有其人，姜子牙是姜姓，吕氏，名尚，字子牙，所以也有叫吕尚或吕望。后来辅佐武王兴周灭商。武王论功行赏，姜子牙就藩于营丘，建立齐国。姜子牙实际上就是齐国开国国王。
《黄帝内经》中“神”的涵义是什么？
《黄帝内经》中多处提及“神”，如“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”、“神者，水谷之精气也”、“神者，正气也”、“血气者，人之神”、“阴阳不测谓之神”……我们常说起的“神”，是什么样的存在？“神”是超越文字和思维的描述的，是不可思议的存在。我们所有的描述，都只是从不同角度描述了“神”的一个侧面。中医也是从这些不同侧面的描述，来感悟“神”的存在方式。
打个比方，如果我们的物质身体是硬件，那我们的“神”就是软件，是操作系统，是信息。精是物质，气是能量。那，精气神的意思，即是信息操作能量，来驱动物质的身体。“神”还涉及到其他方面，包括自我存在感、对世界的感受、智慧和创造力、创造美与欣赏美的艺术能力、喜怒哀乐的心情变化、爱与欲望等，都是来自于此，而物质（精或气）不可能实现这些能力！心主神明中医常说心主神明，是什么意思？神是身体的操作系统，需要能量来操作身体。
身体进行能量燃烧，一气周流将先、后天之精带到心的位置，在心的位置燃烧到了最旺的状态。心是身体能量燃烧最高的位置。能量越充足，神驱动身体的功能越发得明显。气之所聚为神，即是这个意思。因为心的能量燃烧得最高，所以神在心之处显现，即是心主神明。神明，明有能量的意思，也有自我感受的意思。若人的心火低，神显现的作用就差，精神就会很糟。
若人的心火高，超过了身体的承受范围，神的波动活跃过头了，人也会精神不宁。神的生成人体内的精气血津液，不仅是构成人体的基本物质，而且还是“神”产生的物质基础。五脏藏精，精化气血，精气血可化生和涵养神、魂、魄、意、志五神，故有“五神脏”之称。如《灵枢﹒本神》所说：“肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意……心藏脉，脉舍神……肺藏气，气舍魂……肾藏精，精舍志。
”人体之神有广义与狭义之分，而狭义之神又有五神、情志及思维活动之别。1、五神：即神、魂、魄、意、志，是对人的感觉、意识等精神活动的概括。五神分属于五脏，如《素问﹒宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。魄是与生俱来的感知和运动能力；魂是人的意识活动；意、志是人类特有的理智、理性等精神活动。
心神统率魂、魄、意、志诸神，是精神活动的主宰，故张介宾说：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志”。2、情志：包括七情、五志，亦是精神活动的表现，属于神的范畴。七情，是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动的概括。根据五行学说，情志分属于五脏：心在志为喜，肝在志为怒，肺在志为忧，脾在志为思，肾在志为恐，合称五志。
情志是脏腑机能活动的表现形式，脏腑精气是情志活动产生的物质基础。如《素问﹒阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”五志虽分属五脏，但受心神统摄调节。3、思维：思维活动，《内经》概括为意、志、思、虑、智，是对客观事物的整个认识过程，是以心神为主导的各脏腑的机能活动协调的结果，即《灵枢﹒本神》所说：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。
神的作用神是生命活动的主宰，又是生命活动的总体现，对人体生命活动具有重要的调节作用。1、 调节精气血津液的代神既由精、气、血、津液等作为物质基础而产生，又能反作用于这些物质。神具有统领、调控这些物质在体内进行正常代谢的作用。《类经﹒摄生类》说：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神。
”2、 调节脏腑的生理机能脏腑精气产生神，神通过对脏腑精气的主宰来调节其生理机能。以五脏精气为基础物质产生的精神情志活动，在正常情况下对脏腑之气的运行起到调控作用，使之升降出入运行协调有序。“五脏藏五神”及“五脏主五志”，反映了生命存在的形神统一观。神的存在是脏腑生理机能正常与否的反映。某种有针对性的精神活动还能调整脏腑生理机能的紊乱，达到治病、康复的目的。
3、 主宰人体的生命活动《素问﹒移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，因此神是人体生理活动和心理活动的主宰。《素问﹒灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问﹒宣明五气》说：“心藏神。”这些都突出了神在生命活动中的主宰地位。精、气、血、津液的充盈与运行有序，物质转化与能量转化的代谢平衡，脏腑机能的发挥及相互协调，情志活动的产生与调畅，心理状态的宁静怡然，祛病延年的养生之道，都离不开神的统帅和调节。
