小编还记得济公从身上搓下一个丸子大小的灰团子，硬说什么灵丹妙药……搞的那时吃丸子都没胃口。经典剧照。谁来解读下这个复杂表情济公其人其事据说，济公高祖或是宋太宗驸马李遵勖，掌镇国军节度使。宋朝诗僧居简是济公的师侄，有诗集《北涧集》载，"道济为李文和世孙"。但李遵勖谥号是"和文"，居简或笔误。李家几代信佛，传到李茂春这代尴尬了。
不惑之年膝下无儿女，眼看香火要断，于是，李家虔诚求佛，最终喜得一娃。这个娃就是后来的济公，修元之名就是国清寺住持所取，意思是"恒修本命元辰"。这样看，济公出生即与佛有缘，实乃注定。由于李家世代笃信佛教，济公自然深受家庭环境影响，在弱冠之年就入了国清寺，后又投身临安(杭州)灵隐寺。为济公授具足戒(正式授僧伽资格)的禅师是慧远大师。
济公虽出家但不拘于常规，看起来并不是一个正经和尚，言行、举止和行头都拉风的很。什么念经、打坐、阿弥陀佛都去了个Q。济公衣衫不堪，游走市井，喝酒吃肉，其貌似癫非癫，好救济扶弱，时人送号"济颠僧"。外形和灵魂都出格的济公，根本就不是一个正常和尚，各种眼花缭乱的骚操作整的大小和尚直懵逼，惹得众僧大有意见。还是慧远大师境界高，亲批"佛门广大，岂不容一颠僧！"大智若愚，大巧若拙。
济公修心不修身，慧远方丈心想，一个大师要横空出世了！济公生性疏狂，一身褴褛衣，一幅疯颠相，常履历民间市井。济公精通医术，治病救灾，行善积德，好扶危济困，颇有民间游侠之风范，更是位列第五十祖的禅宗。济公也是实实在在的博学，好围棋擅诗文，不少诗作收录在《净慈寺志》，也为临安百姓写过很多祈祷文等。除了游走民间救济百姓，济公也好游历山水，所到之处常常不惜笔墨，怎一个逍遥自在、洒脱江湖……济公传说的来龙去脉历史上确实有道济高僧其人，并留有《镌峰语录》。
诗僧居简的《北涧集》也可证明其真实性，只是史料并不多。实际上，我们所熟悉的济公故事，可能融入了多个人物形象和故事，并经过了九曲十八弯的加工演绎。济公作为文学形象，最早见于一本《济颠大师醉菩提全传》，又名《济公全传》。该书作者为明末清初人，叫"天花藏主人"。大家知道，明清小说出手就是神玄，是后来很多戏曲和文学创作的源头。
又如白蛇传，也是先经唐宋民间流传，明朝冯梦龙加工，后由清朝方成培和玉山主人定型和补充，并加入几个关键环节，如小青由青鱼精改为青蛇精，增加义妖形象，补入状元祭塔故事。济公故事走的是同样演绎路线，也是先经宋人传颂，后经元话本(底本)和戏曲丰富，最后在清朝成书定型。连作者名字都很像: 白蛇传之天花藏主人，济公传之玉山主人。
捋一下头绪。济公故事，最初在南宋民间口头流传，后又有民间说书演绎。民间说书人都是最早的编剧高手，济公传说越来越丰富。元朝时，话本和戏曲进一步改编和流传。此时，济公故事已初步成型，并广为流传。明清小说流行，就有了济公小说☞《济颠大师醉菩提全传》，即《济公全传》。崇拜他，就要给他个神奇身世。说济公出生时，国清寺的降龙罗汉突然倾塌，于是济公被传为罗汉投胎。
这是济公活佛形象的垫场。故事中，济公惩恶扬善，除暴安良，济世救难，教化度人……民间之所不能，济公所皆能，套用子贡的话"天下之善皆归(济公)焉"。神化、完美化演绎的济公，代表了封建社会下百姓的精神渴求。因此，济公可为民解决一切问题，疾病、灾妄、不公，济公甚至能念好别人家里最难念的经。济公出世、飞来峰、古井运木、戏弄秦相府……这些故事广为人知。
《济公全传》故事情节精彩，但结构比较松散，这也印证了前面说法。它不是文人独立构思成书，而是搜集、整理宋元明清以来的各种坊间传闻和话本，然后再创作成书。就是说，济公小说是组装而非原装。小编陈词济公的故事有诸多版本。说到底，历史上的道济只是一个受民众拥戴的高僧，并非什么大神，当然和传说中的济公一样接地气，最后却成了后人供奉祭祀的神灵。
封建统治下的百姓渴望正义，呼唤英雄，憧憬美好，而济公的出现完美地迎合了时人心理诉求。高僧道济就被演绎成了活佛济公。大概率，人们把多个人物故事融合在道济一人身上。道济能够成为"民选代表"，是因身份最适合作为"救世活佛"的代言人。高僧身份经神化、善化、完美化嫁接，一切自然而成。若剧本换到普通人身上就突兀多了。
