这件事和修真有什么关系呢？因为从这件事之后，秦始皇开始对神仙之术感兴趣了。总之就是画什么像什么，大家都很惊叹。第二件事情，神仙降临。《拾遗记》中有这么一段记载，说子婴晚上做梦，有一位身高十丈的人来见自己，这人对子婴说“余是天使也，从沙丘来”，并且警告子婴小心赵高。
如何区分神和仙？
仙大都是自己修的，而神是人封的第一批神是几千年前封神之战册封的，演变到后来由皇帝册封神位。一般天庭里的仙服装比较单一，男女大多是纯白色服饰，除了娘娘和帝后级别的。神的职位是由服饰来定位的，级别高的是紫，红，蓝，玄青，黑一般女神服饰都是大红装，地位看头饰。这些头饰一般戏剧里都有，可以去辨认的，人间皇帝册封越多，位置就越高。
现在很多仙都修仙神佛三身，有可能你拜的神.佛都是他一人的。凡人能修成仙吗，能，不过很少。因为修成仙，除了要看你祖上五代以来有没有做恶，比如杀人，强奸抢劫，叛国求荣，还有你自己几世因果业力而来考核的。相对来说，修佛比修仙容易。修佛只需要自修自律自渡，修佛也不一定要跑去寺庙里修才能修成正果。一花一世界，一叶一菩提。
中国古人修真是真的吗？有什么历史记载吗？
秦始皇很可能是个“修真者”，而且，他成功了。这个结论是在怎么来的呢？通过《拾遗记》。当然，这本书不是正史，是神话志怪集。所以下面的推论，都是仅供娱乐，没有其他根据的。《拾遗记》对于秦始皇的记载，主要有四件事情，细细分析的话，就是在讲秦始皇修真的整个过程。第一件事情，画虎点睛。这个事儿发生在始皇元年，一个骞霄国进献了一名画师，很厉害，刻玉厉害，画画也很牛。
总之就是画什么像什么，大家都很惊叹。但是呢，这位画师画龙凤，不点眼睛，据他说，点了眼睛，就飞走了。秦始皇不相信，命令他试一试。画师之前雕刻好了两只玉老虎，于是给它们各点了一只眼睛。第二天，玉老虎不见了。后来就要山民来报告，说在山里见到两只白色老虎，都只有一只眼睛，总是一起行动，秦始皇很诧异。第二年，别的国家进献了两只白虎，都是只有一只眼睛，秦始皇让人查验，果然是那两只玉老虎。
这件事和修真有什么关系呢？因为从这件事之后，秦始皇开始对神仙之术感兴趣了。第二件事情，神仙降临。这就是网络上传的沸沸扬扬的，秦始皇见外星人的事情。其实仔细看全文的话，秦始皇见的不是外星人，而是一位得道成仙者。这位大仙自称来自宛渠国，坐着可以在水下航行的螺旋舟来的。他的身高达到了10丈，绝对是巨人族。关键是这位大仙所说的内容，他告诉秦始皇“天地初开”时候的事情，就像亲眼看到一样（始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹）。
这不是关键，看下面的内容：臣少时蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下……这位大仙说，他年轻的时候“蹑虚却行，日游万里”。“蹑虚”什么意思呢？那是专门形容得道成仙后腾空而行！那时候他已经修炼成仙，可以日行万里。
再往后，就可以坐在那里不动，看到万事万物了。千里眼顺风耳的功能，也修炼出来了。大仙修炼的地方，“以万岁为一日”，也就是地上万年，那里才一天。平时“多阴雾”，也就是雾气蒙蒙的。一旦遇到晴日，就会有玄龙黑凤出来……这个场景是不是很熟悉？想一想《西游记》里的天宫。秦始皇听完他的讲述，就说了四个字：“此神人也！”然后就开始非常信仙术了。
注意，不是秦始皇邀请他来的，是他自己来的；不是秦始皇问问题了，而是他自己说了这么多……特别像一些修仙的小说电视剧，大仙看中了人间的某个人，过来对他说，你骨骼清奇，资质不凡，跟着为师修炼吧！第三个故事，修子午台。秦始皇信了仙术之后，四处寻找神奇的材料，招募法力高强的巧匠。搜集的一堆东西就不说了，总之东南西北，奇木怪石，啥都有。
然后呢，两个工匠开始造子午台，子时开始干，午时就造好了。秦始皇费这么大劲造这东西干啥？很明显是前面那位大仙，告诉他修炼成仙的方式方法，所以才修了这子午台。最后一个故事，子婴杀赵高。话说秦始皇死后，秦二世被赵高逼杀，立子婴为秦王。《拾遗记》中有这么一段记载，说子婴晚上做梦，有一位身高十丈的人来见自己，这人对子婴说“余是天使也，从沙丘来”，并且警告子婴小心赵高。
很快，子婴就杀掉了赵高。之后，子婴琢磨了一下，这位梦中之人，就是秦始皇。这段记载有一个很重要的部分：身高十丈。那次来见秦始皇的大仙，就是身高十丈。也就是说，此时的秦始皇，也已经修真成功，得道成仙了。这次来提醒子婴，应该是了却凡间最后的心愿。所以，把上面四件事情综合起来，看是不是秦始皇修真的过程？当然，《拾遗记》不可信，咱们只能当成娱乐。
《红楼梦》第五回先借判词和十二支曲对其命运做了概括性的预言，这种预叙的写法有什么好处？
《红楼梦》中金陵十二钗判词和十二支曲，对其展开故事情节，贯穿艺术结构，概括人物命运起着提纲挈领的作用。《红楼梦》中无论是金陵十二钗判词，还是十二支曲子，是作者继承了传统古典诗歌优秀传统，同时又有着自己新奇的特点。在诸多特点中，最为突出的一点是雪芹先生采取了”诗谶”式的写作手法，在大量诗词曲赋中，隐伏着有关各类人物命运的”谶语”。
雪芹先生笔下的”诗谶”，既和人物相吻合，又与情节结构相关合，恰似晴雯织补的雀金裘，丝丝入扣，天衣无缝。同时诵读这些典雅精致的诗文，明知内含谶语而不觉心烦，决不会像看其它，庸俗粗鄙谶书似的枯燥乏味。两者还有一点不同，历来的谶语都是不能得到事后应验的，因此是模棱两可，以便任意附会。《红楼梦》里的诗谶是在作者事先安排好的人物结构的前提下，想方设法在诗中点点滴滴，向读者预示其命运的。
如：可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金钗雪里埋。这一首说是薛宝钗，林黛玉两个人。停机德：用的是汉代乐羊子妻的典故。乐羊子妻就成了贤惠妻子的典型。这句用来比喻宝钗。咏絮才：用的是晋代谢道韫的典故。谢道韫是才女的典型，这句用来比喻黛玉。那么翻译过来就是，可叹一个有乐羊妻那样品德，可惜一个谢道韫那样美才，玉带只是挂在林中枯树枝上，金钗冷清清地在残雪中掩埋。
