进入封建社会，中国龙的形象更是千姿百态，品种众多。如:1.老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；2.老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；3.老三嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；4.四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；5.五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾6.六子霸下，又名赑屃(bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；7.七子狴犴(bì àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；8.八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；9.老九螭吻（chī wěn)，又鸱尾或鸱(chī)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
经常有人说龙凤呈祥，龙是真的有吗？凤凰也是真的有吗？
龙是传说中天上行云布雨的神兽，住在海洋深处。实属天宫的下属，号称龙宫。传说中分别有东海，西海，南海及北海。据说能呼风唤雨。当天上乌云密布时，偶尔在云边骤下的象龙尾形状，人们号称龙戏水。地面上就是狂风暴雨，人们呼之龙卷风。不过在我国的历史记载就把龙的形象刻化一神乎其神，因而对与人类尊崇它。一直流传至今。
但真正的龙，谁也没有见过。 凤也是人们塑造出一种神鸟，类似鸡，一身彩衣，长着美丽而长凰的尾巴，这种鸟分别为雌雄两种，雌鸟呼作凤，而雄的则称做凰，是人们来喻吉祥的象佂，故作凤求凰。但这种鸟常栖息在梧桐树上。是百鸟之王。它不落在无宝之地。所落之地，不是出宝就是出贵人。封神榜上不就凤呜岐山吗，结果武王伐纣安天下，得吉祥之兆。
后来人们常以凤凰代替吉祥如凤凰绣牡丹，丹凤朝阳等来形容完美！ 下面我在说说龙凰呈祥。龙是神兽，无惧无束，能施甘霖，受人尊崇，有这样好的形象，所以古代皇帝就把自己称着真龙。金殿雕龙，身上穿龙，自己的各方面都呼龙。比如龙位，龙墩，龙架，龙子，龙袍，龙輦等等。而且皇帝的正宫即呼另一种神鸟。故呼着凤，是皇家的专属称呼，凤架，凤輦，凤冠等。
而且当自己或太子成婚之时，就把这两种神属融洽到一起，男谓龙，女称凤，故而称着龙凤呈祥！呈祥就是呈现出吉祥之意。 后来随着历史的变迁。百姓家遇到儿女婚事，由于天子也不追责此事，就广为流传人间，也有好多人为人家儿女花烛之时贺喜，也大多以龙凤呈祥为吉祥进行恭贺新禧。故而男女结婚之时就称龙凤呈祥，广传民间了！对于龙与凤只是一种传说或塑造。
传说中的蛟龙和龙到底是什么关系？和龙相比有什么不同？
蛟和龙是两种非常相似的生物，经常被连称为“蛟龙”，关于它们的具体区别，自古以来众说纷纭，归结起来大致有以下几种：第一种观点认为：蛟和龙的区别在鳞片上，《广雅》曰：“有鳞曰蛟龙。”然而，晋代王嘉《拾遗记》卷六却记载：“元凤二年，昭帝泛灵溢之舟于琳池之上，钓一白蛟，长三丈，若大蛇，无鳞甲。命太官为鲜。肉紫骨青，味甚香美。
”特征恰好和《广雅》的记载相反。第二种观点认为：蛟和龙的区别在角的数量上，一般认为龙头上长有两支角，而蛟没有角。钱杲在注《离骚》时说：“蛟亦龙属，无角。”第三种观点认为：蛟和龙的区别在体型的大小上，王逸注《离骚》时说：“小曰蛟，大曰龙”。然而王逸却没有给出一个大小的标准，究竟有多小才算蛟，有多大才算龙。
而且郭璞注《山海经》时说：“（蛟）似蛇而四脚，小头细颈，颈有白瘦。大者数十围，卵如一二石瓮，能吞人。”可见蛟的体型也可以非常大。《说文》十一又说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长……”既然龙能变化大小，那么我们就更无从判断起了。上述三种观点都是从形态上去区分的，第四种观点则是从年纪上去区分的。
《述异记》卷上云：“水虺（即水蛇），五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年化为角龙，千年为应龙。”除了蛟以外，龙还有好几种近亲。第一种是螭龙，《说文》曰：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭。”无角这个特征又与蛟的特征重叠了。而文颖和张揖在注《汉书·司马相如传》时分别说“螭，为龙子”“赤螭，雌龙也”。
此外，在《左传》中有“投诸四裔，以御螭魅”和“螭魅魍魉，莫能逢之”，在这里螭指的不是龙，而是山精。第二种是虬龙，王逸注《离骚》时说：“有角曰龙，无角曰虬。”但亦有别的说法称虬是幼龙。第三种是应龙，是黄帝大战蚩尤时请来助阵的神灵之一，《山海经》有“蚩尤作兵黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水”“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”之语。
从《山海经》的记载来看，应龙很像一个单独的神灵，名字里面虽然带了“龙”字，也未必就属于龙类。但是后世的文献皆把应龙当成龙的一个种类。《广雅》记载：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”前文也引《述异记》讲到“千年为应龙”。由此可见，虽然古人对龙的分类很丰富，但是除了应龙以外，各种龙的分别非常模糊，最主要集中在有没有角这一点。
皇帝自称龙的化身又称天子，那他天父玉皇大帝岂不也是龙？
此问题我个人以为得从社会进程中寻找答案。中国远古社会是信奉天的，认为天为宇宙万物的主宰，又分为天、地、人三界，这三界都由天统管，在人界则由天的委托者替天管理人，而这被委托者即为天子。天子是其职务，而其职称则有一个较长演变过程，各时期的称谓各不相同。最早可追溯到传说中的三皇五帝时代，先称皇后称帝;夏商周称为王，春秋时期南方诸候国不服周天子管理天下，率先称王，战国时王之称谓已泛滥，故在秦统一六国后诞生皇帝的称谓，(缘于三皇五帝，寓意功盖三皇德过五帝)皇帝称真龙天子，应自有汉以来的事，刘邦自诩为赤龙之子，实为其坐天子位找法理依据;玉皇大帝和盘古开天地更是东晋以后产生的神话传说，如记得不错话，应是道家葛洪所撰。
