“四大部洲”所对应的是佛教的世界，不是人间的世界，人间的世界只是佛教世界里微不足道的一粒沙砾般的存在。哪吒的原型，最早的说法是印度神话里的童神夜叉哪吒俱伐罗，也有说来自波斯战神“努扎尔”。李靖，是中国的神话人物，商朝的官员，道教的神仙。
哪吒的父亲是唐朝的李靖，可为什么《封神演义》里也有哪吒呢？
题主的问题问反了，按照时间的先后顺序，应该奇怪哪吒的父亲是商朝人，为什么会出现在《西游记》中的唐代。严格说来，这两种问法都不严谨。李靖，是中国的神话人物，商朝的官员，道教的神仙。又称李天王、托塔天王、托塔李天王、李总兵、李将军。妻子殷夫人，三子金吒、木吒、哪吒。哪吒，李靖第三子，同样是中国的神话人物。
在道教的头衔为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等；又称太子爷、三太子、善胜童子。《封神演义》中的李靖和哪吒《封神演义》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。从书名我们可以看到，这是一本以商周时期为时代背景的著作。该小说中的李靖最初是凡身肉体，是商纣王部下的关口守将，担任陈塘关镇关总兵，拜在西昆仑度厄真人门下。
后反商伐纣，参与殷商大战，做了周朝的中军元帅，拜在燃灯道人门下。在燃灯道人的指点下，李靖先辞官隐居，后投奔西周，协助姜子牙伐纣成功后退隐山谷，修道成圣，一家五口位入天庭。此后，李靖成为了灵山护法的“托塔天王”，居于天庭。哪吒是凡身李靖的第三个儿子，因为其灵珠子转世之身份，被太乙真人收为弟子，肉身成圣后在天宫任三坛海会大神。
《西游记》中的李靖和哪吒从《西游记》中一再提及唐僧“大唐御弟”的身份，可以明显判断出，该小说的时代背景为唐朝。现存明刊百回本均无作者署名，清代学者吴玉搢等首先提出其作者是明代吴承恩。《西游记》中的李靖已经是天庭军统神将，受玉帝加封“降魔大元帅”，率领十万天兵围攻花果山，意图降服大闹天宫的孙悟空。哪吒随同父亲一起到花果山，并自告奋勇与孙悟空打斗。
这应该是东汉年间的故事（五百年后取经为贞观唐朝）。而后取经路上，降服青牛怪、金鼻白鼠精及牛魔王的故事中，李靖和哪吒也有出场。所以李靖和哪吒，都不能算作唐朝人物，而是周朝既已成仙，出现在唐朝时期的故事中的人物，还在东汉“打过酱油”。小说成书时代线《封神演义》约成书于隆庆（1567-1572）、万历（1573-1620）年间。
吴承恩的生卒年有两个版本，一为约1500—1583年，又为约1506—1580年），他写《西游记》时年约50。由此可见《西游记》略早于《封神演义》，但两部著作中的李靖身份暗合，各自匹配。可以推断出关于李靖，应该有更早的文字记载或是口头相传的故事。当然，两部著作中李靖的家事，还是有些差异的。如《西游记》中李靖还有一女李贞英，其法器“混元珍珠伞”也存在归属差异。
后记关于李靖的原型，有说是唐朝名将李靖，有说是佛教四大天王之一的护法军神“毗沙门多闻天王”，均未有定论。哪吒的原型，最早的说法是印度神话里的童神夜叉哪吒俱伐罗，也有说来自波斯战神“努扎尔”。一言以蔽之，李靖和哪吒都是生于商朝，成仙于周朝，此后作为神仙存于万世，在这一点上，其人物身份在并无冲突。图片来自网络，如有侵权，请联系删除。
《封神演义》中，杨戬两次向火云三圣求助，三圣中的轩辕为何一句话都不说？
火云洞三圣皇之中，轩辕黄帝当时其实也是说不上话的，而且也不便说话，封神之战，商周双方都是他的子孙，他帮谁都不合适。在《封神演义》第五十八回：杨戬进洞府，见三位圣人：当中一位，顶生二角，左边一位，披叶盖肩，腰围虎豹之皮，右边一位，身穿帝服。杨戬不敢践越阶次，只得倒身下拜，言曰：弟子杨戬奉玉鼎真人之命，今为西岐武王因吕岳助苏护征伐其他，不知用何道术，将一郡生民尽是卧床不起……当中一位圣人乃伏羲皇帝，谓左边神农曰：想吾辈为君，和八卦，定礼乐，并无祸乱，方今商运当衰，干戈四起，想武王德业日盛，纣恶贯盈，以周伐纣，此天数。
神农曰：皇兄此言有理。忙起身入后，取了丹药，付与杨戬。封神演义当中，杨戬前往火云洞两次求助三圣皇，一次是第五十八回，当时截教的瘟仙吕岳散播瘟疫，另一次是在第八十一回，当时又是截教门人余化龙余德散播痘毒。由于截教的法术实在厉害，阐教门人无法破解，只好前往火云洞寻求帮助。杨戬是阐教第三代之中的大弟子，法力高强，仙界的长辈们都非常看好他，加上他是去为西周求取仙药的，所以办事也非常顺利。
