《易经》中的象，是《易经》中的一项主要内容。1.五行的相生之序，最经常讲的应该是木火土金水的次序。《易经》中的象又分为卦象与爻象。人物为君、父、大人……总之，八卦中的象，代表的物象非常之多，天地之间万物无所不包含其中。如果你遇到这样的领导，那么减少在他面前出现的次数，就可以减少接到这样的工作的概率。
如何理解易经中的“象”？
《易经》中的象，是《易经》中的一项主要内容。〈系辞〉有：“易者，象也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣”。《易经》中的象又分为卦象与爻象。卦有卦象，爻有爻象。设卦是先有爻象，然后才有卦象。〈系辞〉中有“观变于阴阳而立卦”，故爻象即阴阳。爻象只有两种，也就是组成八卦的基本符号即（——）阴爻与（一）阳爻。
阳爻象阳，象天、象父、象君子……阴爻象阴，象地、象母、象臣民……根据〈说卦〉中归纳八卦之象为乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。又如乾卦中：天时为天，冰、雹……。地理为西北方、京都、大郡……。人物为君、父、大人……总之，八卦中的象，代表的物象非常之多，天地之间万物无所不包含其中。
五行中的金木水火土该如何理解？
这个题目所说“金木水火土”的顺序就很不正确。而不管是自然还是生活，规律、规矩、规则都是无处不在的，这些东西都体现一个特点那就是要讲“序”。顺序、秩序、排序，如果我们还讲礼或者要讲理，那不把“序”搞清楚，那就是在乱搞或乱讲。所以下面我从“序”的角度来讲讲怎么理解五行。五行之“序”从哪开始讲呢？古书记载的都不一样，很长时间我都搞不清楚原因，现在明白了一点。
“序”也是要看从哪个角度、以哪个出发点来论述的，很多时候不止有一种序。比如在很多场合经常要涉及排序问题，简单的像如何给一个单位领导排序，有时候我们把领导排首位，有时候却要把领导排后面，有时候又要把领导排中间。这些排序都有道理，我们不能粗暴地认为排序就只能有一种方式，所以关于五行之序也有多种排布方式。1.五行的相生之序，最经常讲的应该是木火土金水的次序。
因为四季与五行对应是春木、夏火、长夏土、秋金、冬水，这种排列刚好和四季变换次序相符。另外也便于我们记忆应用十天干，十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，按顺序刚好是甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。2.五行的相克之序，金木土水火，依次为金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。我们平时多用相生之序，实际这个相克之序的重要性一点不低，可能懂中医的朋友会体会更多。
这个相克之序应用很广，战国末期的邹衍（约公元前324年～公元前250年）提出了“五德终始”说，认为自然界的运行有终始五德，从所不胜。木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。并因此提出了西秦的“水”徳，所以最终会取代周的预测，其依据就是水能克火，所以秦会取周而代之。3.五行的河图之序，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
这个和《尚书·洪范》记载的顺序相符，尚书·洪范说：“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”同样也和《三字经》中记载顺序相符，三字经说：曰水火，木金土，此五行，本乎数。这个应用也同样广泛，我们取数字的五行就是依据河图数来取的，1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、10为土。4.五行的五合之序，土金水木火。
这个来源于天干五合，十天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。为什么五合五行以土为先？这个次序强调了土的重要性，因为万物离不开土，最终都要回归于土，所以五合五行以土为首，然后依据五行相生之序展开。5.五行的四方排序，金木水火土。这个倒是和我们题目说的五行排序有点关系。河图如果与方位相连系的话就有了另一种五行排序：西方金，东方木，北方水，南方火，中央土。
我想这个顺序大概是因为人们习惯从相对的位置角度考虑问题，这个相对也有“阴阳”的观念在里面，金木相对，水火相对，土居中央。以金为首大概是因为我们说的太白金星是星空最亮、最易辨识的星星，所以以金开头。回到开头，如何理解五行？我想从这各种不同的排序中我们能够更好理解和应用五行。五行是文化，是思维，是哲学，是……总之它渗透我们生活方方面面，尤其在中医方面，其思想博大精深，我理解得也很浅显，不到之处欢迎大家指正。
