他们认为石教主做为一教之主，武功肯定不容小觑，因而两人联手，与之一战。这石教主虽然在“乾坤大挪移”第一层略有所成，但其中精要尚未真正领悟突破，仅是皮毛而已，以一对二，情况不言自明。一经交手，他就使出“乾坤大挪移”，耶律渊如和杨崖下两人刚开始觉得他的武功十分怪异，并非中原佛道武学，一时捉摸不透，确实被他化去几招，反受他的攻击。
但是随着时间一过，交手愈深，两人看出他的武功套路单一，少于变通，破绽一出，被两人合力用“降龙掌”，各出一招“震惊百里”，石教主顿时就被震出了内伤，败退而回，只能再次返回西域总坛，寻求突破“乾坤大挪移”。但他这次内伤却成为了他后来强练“乾坤大挪移”走火入魔的最大原因。他本来的内功修为就不足，天赋悟性也不高，此时尚还内伤未愈，然而光明顶上的教众已经议论纷纷，欲另举贤能，代替他出任教主，他心有不甘，只能继续强行修炼“乾坤大挪移”，最终就落得了走火入魔的结局，筋脉尽断而亡。
他的嫡传弟子才华出众，因而继任教主，是为第三十二任教主衣教主。寻回“圣火令”的重任也落到了衣教主的身上。欲迎圣物，困境重重衣教主继任之后，却从波斯传来消息，“圣火令”已被波斯总教收回，于是衣教主曾遣人到波斯总教请求迎回“圣火令”。不过当其时因为波斯总教的“乾坤大挪移心法”的遗失，总教为了取回中土明教的“乾坤大挪移心法”，要求必须由练成“乾坤大挪移”的中土明教教主，携带“乾坤大挪移心法”方才有资格与能力到总教迎回“圣火令”。
这“乾坤大挪移心法”本是波斯明教的护教神功，以上乘内功为根基，非常人所能修习。波斯明教的教主又须由处女担任，数百年间接连出了几个庸庸碌碌的女教主，心法传下来的便属有限，反倒是中土明教留得全份。波斯总教在重新获得“圣火令”之后，钻研其上文字，十年间，教中职份较高之辈人人武功陡进。只是其上所记武功博大精深，便修为最高的大圣宝树王也只学得三四成而已。
（注：这宝树王乃是波斯总教教主座下的十二位大经师，称为十二宝树王，大圣为其中之一，身份地位相当于中土明教的四大护教法王）但他们以不到一成的旧传“乾坤大挪移”武功，和从“圣火令”上所记载的霍山武功精要新得的两三成武功相结合，却变出一门古怪奇诡的功夫出来。因而认为若有“乾坤大挪移心法”全份，此功夫定能再增境界，于是总教一心想取回中土明教的“乾坤大挪移心法”。
波斯总教要求必须由练成“乾坤大挪移”的中土明教教主，携带“乾坤大挪移心法”方才有资格与能力到总教迎回“圣火令”，实际上就是想以“圣火令”换取“乾坤大挪移心法”，又不想破坏教规，让中土明教的“乾坤大挪移”断了传承。后来总教看中土明教一直没有练成此功的教主，派出黛绮丝到中土明教总坛光明顶设法偷取“乾坤大挪移心法”，但终无所得。
而明教自此以迎回“圣火令”为教中大事，衣教主也以此为志，欲以练成“乾坤大挪移”。可是他内功与石教主一脉相承，修为不够，始终难以突破，他深知其中厉害，因而将目光转向了寻找天赋异禀，内功修为有成的继任者。后来他在嘉兴府衙犯险救下杨破天（阳顶天），也是看到了杨破天的功力有成，日后有为，想拉拢他加入明教。阳顶天后来如愿加入明教，并且继任教主，凭他内功修为及武学天赋，修炼“乾坤大挪移”时，确实较之历任教主都更有突破，能练至第四层。
但他后来为了与张三丰的一战，强练第五层，已经经脉逆转，出现走火入魔迹象，又在与张三丰的一战中被张三丰的“纯阳无极功”震出内伤，返回光明顶后，就已经吐血不止，他自知命不久矣，写下与他夫人的遗书中，就交代了教中“圣火令”的大事，将迎回“圣火令”之事再次交与后人，不久他就走火入魔而亡。直到三十年后，张无忌在光明顶密道中，看到阳顶天遗书，获得“乾坤大挪移心法”，他有“九阳神功”护体，加上他天赋异禀，因而很快练成“乾坤大挪移”。
后来又在灵蛇岛，从因为总教教主已死，前来抓捕圣女黛绮丝（金花婆婆）的波斯总教“风月云”三使手中抢回那其中六枚刻有波斯文的“圣火令”，又在小昭的翻译下，习得上面的“圣火令神功”，小昭当了波斯总教教主后把另外六枚“圣火令”也永远归还中土明教。自此十二枚“圣火令”重回中土明教教主手中，归张无忌所有。后来张无忌为救被困少林的金毛狮王谢逊，取出圣火令，与杨逍和殷天正三人曾用其力斗少林三渡，后又以其重铸已断的屠龙宝刀，使其重为利器，圣火令自此附身“屠龙刀”。
波斯三使的圣火令武功提升了一个档次,和张无忌打得有来有回。结果赵敏及时赶到叫停了军队,紫衫龙王带着波斯三使赶到,把圣火令交给了张无忌,张无忌用圣火令的武功成功击败了成昆。
