中国早在殷商时期就认为有一个主宰人间的“帝”的存在，君主的权力是“帝”的赐予。《HELLSING》《皇家国教骑士团》应该是我接触最早的表达一种暴力美学思想的作品之一了，动画有俩个版本，一个是TV版，有个是打着OVA名号的重设TV版，而我当初看完的是OVA版的，TV版实在是看不下去，明明都是一个剧情，画面不是一个级别的，而二次元圈那句永恒的“诸君，我喜欢战争”这句话，便是出自这部作品中的反派，纳粹上校的口中说出来的，这部作品，融合了“吸血鬼”“特务”“纳粹”“战争”等等各式各样的元素，早就了一个血与肉的盛宴，永恒的暴力经典，放到今日，也没有几部作品能超越“HELLSING”定义的暴力美学作品的门槛。
孟婆在地狱中的地位是怎样的？
鸿蒙初开，世间分为天、地、人三界。在天界，有一位长得最漂亮的女仙官，叫孟婆，被玉皇大帝下旨，到下界的阴曹地府的忘川河边——奈何桥任职。奈何桥，有一口大锅，人死后，由黑白无常押解死人的阴魂，来到奈何桥，登记、验身、喝下一碗孟婆汤，把尘世间的恩怨、所有经历，全都忘得干干净净，最后随黑白无常到阎王府报到候审。
比较黑暗系或人性血腥点的动漫有哪些？
《HELLSING》《皇家国教骑士团》应该是我接触最早的表达一种暴力美学思想的作品之一了，动画有俩个版本，一个是TV版，还有个是打着OVA名号的重设TV版，而我当初看完的是OVA版的，TV版实在是看不下去，明明都是一个剧情，画面不是一个级别的，而二次元圈那句永恒的“诸君，我喜欢战争”这句话，便是出自这部作品中的反派，纳粹上校的口中说出来的，这部作品，融合了“吸血鬼”“特务”“纳粹”“战争”等等各式各样的元素，早就了一个血与肉的盛宴，永恒的暴力经典，放到今日，也没有几部作品能超越“HELLSING”定义的暴力美学作品的门槛。
《漂流武士》与上部《皇家国教骑士团》是同作者的一部作品，在画面的构图等等各个作画的手法上都很像，但本质却是不一样的东西《皇家国教骑士团》是杀吸血鬼的，《漂流武士》是征服异世界的，尤其是里面的男主“岛津丰久”贼牛逼，也是让我第一次知道了，日本的战斗民族“岛津家”的作风，遇事不济，先砍人头，并不是开玩笑的，就是“人头狗”这部作品很神奇，平野延续了他的一惯风格，却改变了叙述的手法，更像是在讲一个故事，嘛，不过我也不关心那么多，这片，看的很爽。
《恶魔人crybaby》老板恶魔人的重置版，由动画鬼才“汤浅政明”与另外一个鬼才“大河内”合作出品，原作“永井豪”而这人了不得啊，日本黑暗漫画始祖，恶魔人影响直到今日，不过根据我同事的说法，这位大师的作品不仅仅是恶魔人，还有比恶魔人还刺激的东西，叫《暴力杰克》然后，我愣是不敢去看，恶魔大多数讨论是与人性有关，现在看了感觉有点过时，但放在永井豪出作品的八十年代看的话，就是相当的前卫。
《another》当初看这东西的时候，是因为朋友做了个MAD看的，然后看了MAD之后感觉“什么玩意”之后决定去看动画，看了动画之后依然是感觉“什么玩意”悬疑加血腥，酸爽的不敢相信，看的晚上都睡不着，不过要说深度的话，这动画应该来讲是没啥深度的，纯粹就是三大元素“血腥”“悬疑”加“爽”前面一个一个的死，后面一大把一大把的死。
阎王、钟馗、判官三者是什么关系，谁的级别高？各有什么职权？
在古代神话和道教典籍中，中国有“三界”之分，即：天庭、人间、地府。最起码在周朝时期，人们就相信阳气的魂和阴气的魄结合而成人。生存于人间的人死后，神魂归于天庭；精魄则归于地府。所谓“地府”，即我们常说的“阴曹地府”，阴森恐怖、不为人知（实际上，恐怕谁也没见过地府的真实模样，它只存在于神话故事中，影视作品中，坊间传闻中）。
既然和“天庭”、“人间”一样，是一个完整的世界，那么“地府”自然也会有相应的官制体系予以统治管理。我们常听到的“牛头马面”、“孟婆”、“东岳大帝”、“阎王”等就属地府的官员。那么，我们就从“阎王”、“判官”、“钟馗”出发，探究一下神秘的地府官制体系设定。在具体的典籍记载中，“东岳大帝”乃系地府地位最高的所在，执掌大地万物生灵，统领着神秘的地府世界。
“东岳大帝”之下，便是“酆都大帝”，也就是传说中的“阴界之王”，具体负责地府的行政事务。然后，地府又分为五大区域，由“五方鬼帝”分别统领。但在具体的神话传说中，阴曹地府有十殿大王执掌，每一殿负责的事项各不相同。其中“阎王”乃系第五殿大王，即“阎罗王”、“阎王爷”。阎王相传“阎王”具体执掌“人间地狱众生灵寿命生死”，所以便有了“阎王让你三更死，谁敢留人到五更”的说法。
在民间传说中，“阎王”是最为出名，也是最令人畏惧的冥神，半神半鬼，“黑白无常”和“牛头马面”即为“阎王”手下的左膀右臂。典籍中的“阎王”生前为毗沙国国王；但在传统说法中，“阎王”生前是宋朝时期著名的“包青天”——包拯。一般而言，“阎王”大致类似于战国时期的“诸侯王”，于各自诸侯国内拥有一切生杀大权，为本殿的最高统治者。
判官但是，正如当时的“诸侯王”一样，高高在上的统治者不可能每件事都事必躬亲，他们只能依仗于手下的官员统治这个偌大的王国。同样，“阎王”也不可能详细明确每个人的生死寿命，只能有手下的“判官”做出判决后，再由“阎王”签字同意，或勾魂、或续命、或转世、或继续在地府受罚等等。所以，“判官”就基本类似于“刑部尚书”或者法院院长。
相传，地府中拥有“四司判官”，分别为：赏善司、罚恶司、察查司、阴律司。其中“钟馗”就是“罚恶司”的最高领导，凡来地府报道的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。凡是生前作恶的鬼魂，全部交由“钟馗”处理。所以，“钟馗”的形象一般是双唇紧闭，怒目圆睁的恐怖模样，乃系鬼魂最为恐惧的地府官员。生前犯下什么样的错误，才会落到“钟馗”手中，受到不同程度的惩罚呢？根据“阎王”规定的量刑原则，凡是生前犯下“不忠、不孝、不悌、不信”和“无礼、无义、无廉、无耻”等罪行的鬼魂，都会进入“罚恶司”，归由“钟馗”判罚。
除此之外，魏征执掌的“赏善司”主要负责对生前行善的鬼魂予以奖励，或“登天成神”，或“转世投胎”。陆之道执掌的“察查司”主要对难以辨别善恶的鬼魂予以分辨，或者为冤者平反昭雪。崔珏执掌的“阴律司”，则是“四司”中地位最高、权力最大的所在，执掌“生死簿”和“勾魂笔”，能为人添寿，更能下令勾魂。由此，我们可以大致看出地府的工作机制，“阴律司”根据“生死簿”对每个人寿命长短的规定，作出判决并形成工作汇报，上呈“阎王”；“阎王”则根据“阴律司”的工作汇报做出最终决定，并向“牛头马面”和“黑白无常”下令执行；从人间带回来的鬼魂，先经“孽镜台”进行善恶的初步确定，再经“察查司”进行善恶的最终确定。
中国古代的“君权天授”和西方古代的“君权神授”有什么区别？谁更先进？
中国和西方确实都有过一套“君权神授”的理论，两者都是为了政权的合法性而生，但是其中区别也很大。中国早在殷商时期就认为有一个主宰人间的“帝”的存在，君主的权力是“帝”的赐予。但是这个“帝”在周代以后概念从宗教性的“帝”变成了伦理性的“天”，此后的中国的天意、天命就并非是人格神一样的存在。直到后来，儒家思想占据主流，儒家讲究“子不语怪力乱神”，将天看为一种“理”，把“民”的影响力抬高。
西方的“君权神授”则不然，它们的“君权神授”思想来源于他们传统的神权文化传统。到后来基督教兴起，成为了影响力最大的宗派，此后浓厚的人神区别体现得更加分明，上帝成为了宇宙唯一的人格化的神。在这一套理论下，人处于绝对渺小和服从的地位，最终酝酿出了基督教的神权政治传统。 总的来说，中国的“君权神授”植根与“天人合一”的哲学体系，并不向西方的“君权神授”一样有着强制性，无法向君主提供一种宗教光环。
