神席上压玉瑱，何不持琼枝以为芳香。以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。 扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌，陈列竽瑟大倡作乐。姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞，芬芳菲菲盈满堂室。五音纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐。大概意思是说，选择一个良辰吉日，人们在香花美酒中，敲击着舒缓的音乐，载歌载舞，来愉悦这位太一天神。古时人们由于不能够与自然斗，与乱世斗，只能寄希望于那些尊贵的神明。
而享受着这样隆重祭祀礼仪的神，一定是地位非常高的。《淮南子》开篇：洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。也就是在有些古籍之中，有太一即道的表述。而在《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。《史记三家索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。
根据我国道家传统的三才学说，在除却天与地这两个万物之始祖，剩下的一个，就是这位东皇太一了。在很多说法中，三才指的是天地人，在《史记》中，用泰皇，顶替了人皇应该在的位置，这就说明，泰皇与人家的帝王有着千丝万缕的关系。其实东皇太一名字的意思，与东方并没有什么联系。东方，是五方之首，古时帝王受封与泰山《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。
”《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”传说东皇太一是帝俊的弟弟，但并不是像很多人所以为的，说他就是类似太阳一般的存在。因为在《九歌》中，太阳指的是东君，那就是以后将要提到的另一尊神了。东皇太一并不是最为尊贵的神明，但是一定是最尊贵的神明之一。他的法宝就是在纯铜游戏《仙剑奇侠传》中人们熟知的上古十大神器中的东皇钟。
还有一种说话，东皇太一就是传说中洪荒时期的天帝。根据其身份尊贵的程度来看，的确有这样的可能。那样的话，《史记》中的那句话，应该可以翻译成：“天大地大，太一最大。”毕竟，天帝是整个三界尊荣和权力的代言人。作为天帝的东皇太一，他的正妃是当时的黄龙。综上猜测与总结，这样一个身份非同一般的神明，能够享受《九歌》中所描述的那样规模宏大的祭祀场面，也就不奇怪了。
东皇太一作为楚地人们信奉的神，也是九歌诸神中的开篇第一神。拥有着非常高的实力，这也是在《秦时明月》中赋予了东皇太一神剧最为神秘和强大的面纱的原因。同样的，九歌中的其他几位神仙，都以不同的形态出现在动漫之中。以后，我们接着一一道来。我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。
河南濮阳西水坡发现墓葬的意义是什么？
河南濮阳西水坡遗址内最重要的发现就是距今约6000年前的蚌塑龙形图案。在此之前与龙的原型有关的文物有红山文化玉（猪）龙、山西陶寺的龙纹盘、仰韶文化的鲵纹彩陶盆等，濮阳西水坡发现的蚌塑龙对于探讨龙的原型有一定的参考价值。 1）西水坡M45号墓发现的蚌塑 除了这一组蚌塑龙虎图，在西水坡还有另外两组与龙有关的蚌塑：2）距离M45号墓20米处，有蚌塑的龙、虎、鹿、蜘蛛等图案。
3）也在这两个墓葬的不远处，这一组蚌塑中有人骑龙、人骑虎、飞禽等图案，画风实在是太超前了。也正因为如此，有人质疑西水坡墓葬的年代，质疑西水坡的蚌塑的真实性。但是，我觉得考古工作者还不至于糊涂到侧错文物的年代吧，比较用的是比较科学的测定方法。 新石器时期与龙的原型有关的文物与遗址 龙的原型大概有仰韶文化的鲵、鱼，红山文化的猪、山西陶寺的蛇等，而西水坡的龙形中有鳄鱼的特点。
也正是因为这样，有学者质疑将西水坡划分到仰韶文化的科学性。既然西水坡遗址属于仰韶文化，为何这里发现的龙形与仰韶文化发现的龙纹不是一个体系呢？ “鲵鱼纹彩陶瓶”武山傅家门种谷台遗址出土 “水鸟啄鱼纹彩陶壶”陕西宝鸡市北首岭出土 对于西水坡M45号墓葬，有的专家还解读出了星象图。墓主的两侧东有龙、西有虎（有学者认为这是狗），这是否就是“四象”中的青龙与白虎呢，四象的形象最初是根据二十八星宿的位置想象出来的动物图案，难道在6000年以前，古人就已经选定了二十八星宿吗，如果真是这样，关于龙的起源倒是一下子就清楚了。
