这里的“室”，和“堂”同义。”上古，“堂”和“殿”同义，就是“正屋”。这样，“堂”，也就代表了父系。所以，在西周初年，“堂”，就有了一个特殊含义——祖业。这句话里的“堂”和“構”，指的是“祖先遗业”。这个叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了。
什么是馆阁体和台阁体？
馆阁体是一种书体的名称，在北宋时期就有了，那时称之为“院体”，到了明朝时被称为“台阁体”，到了清代的时候被称作“馆阁体”。馆阁体和台阁体的特征它们的显著特征就是：方正、光洁、乌黑、大小一律。康有为曾经这样评价馆阁体：“虽导源于古人，实别开体制。......其配制均停，调和安协，修短和度，轻重中衡。分行布白，纵横合乎阡陌之径；引笔著墨，浓淡合乎珠玉之彩。
”馆阁体的形成离不开古代的科举制度，特别是殿试着重书法，因此考生的书法工拙成了能否胜出的一项标准。馆阁体规范严整，实用价值非常的突出，受到大众的接受与喜爱。从艺术上讲，馆阁体法度严谨的特点，同样被许多的书家称许。要想把这种书体写好并不容易，没有深厚的楷书功底是写不好的。馆阁体为什么会被很多书家反对我们纵观历史知道，唐楷是中国书法楷书的发展高峰，以尚法为特色，技法完备，同时也限定了后世楷书的发展。
而馆阁体继承了唐楷的传统，把技法和规则进一步完善，再加上官方的提倡，于是就发展了起来。但是这种楷书，因为过于苛求点画，经营结构，所以显得拘谨呆板、千人一面、缺乏生气而被贬斥。宋代沈括《笔谈》中云：“三馆楷书，不可不谓不精不丽，求其佳处，到死无一笔是矣”清代的洪亮吉在《北江诗话》云：“今楷书匀圆丰满者，谓之‘馆阁体’，类皆千手雷同。
”清代周星莲《临池管见》云：“自帖括之习成，字法遂别为一体，土龙木偶，毫无意趣。”所以馆阁体的称呼有一定的贬义。法度森严是馆阁体的特点，但这种过于严谨的特点，导致书写缺乏生动和灵气，因此缺乏艺术感染力，这是人们反对它的根本原因。如何避免馆阁体的形成呢书法之所以称之为书法，在法度的基础上还要讲求神采、气韵和情感的表现。
防止馆阁体的形成，首先要取法正确，以质朴、古雅为特点的古代法帖为目标，例如魏晋书风。二是在学好一家的基础之上要扩大学习面，多读临不同时代的各家碑帖，扩大视野。三是提高艺术鉴赏力和审美的能力，增加各方面的学识和修养。对待馆阁体要有正确的认知和态度，要学习其法度森严的优点，也要避免其过于呆板的缺点，要用客观公正的态度去看待它。
为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表？
“为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表？”第一，这个说法，反映了古代父系社会男权至上的现实。第二，“爸爸一系叫堂”，是唐朝才兴起的。原来叫“同堂”，“堂”是“同堂”的省略。第三，“妈妈一系称表”，也是唐代兴起的。《说文解字》说：“堂，殿也。”上古，“堂”和“殿”同义，就是“正屋”。后来，引申为“阶上室外檐下”为“堂”，里面的称“室”。
从秦始皇起，皇宫称“殿”，民间正屋称“堂”。这个区别，一直延续了下来。但是，西周的周公，在他代成王写的《大诰》中，有“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構”之语。周公说的，是3000年前周原一带的陕西方言，极其难懂。这句话里的“堂”和“構”，指的是“祖先遗业”。汉代蔡邕写的《司空文烈侯杨公碑》里说：“公祗服弘业，克丕堂構。
”这讲的也是“祖先遗业”。所以，在西周初年，“堂”，就有了一个特殊含义——祖业。中国和世界上很多民族一样，经历过母系氏族社会，这是毋庸怀疑的。最好的例证，就是所谓古代著名的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、妫、妊，等等。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母亲感天而生。所以，《说文》曰：“姓，人所生也”——是哪个女人生的。
当然，从《五帝本纪》开始，记载的，都是女人生下来的男人。这恰好证明了由母系社会向父系社会的转变。殷商考古，以及甲骨卜辞的记载，可以知道，直到武丁时代，女性还有很高地位，比如武丁的三个妻子，都担任要职。特别是妇好，不仅享有自己专有封国，挂帅领兵打仗，还主持祭天和祭祖等最高等级的王室活动。但到了武丁的儿子祖甲即位，从卜辞中可以看出，女性开始彻底退出“政坛”，地位急剧降低了。
这表明，至祖甲，已经彻底清除了母系社会的痕迹，完成了向父系社会的转变。大概与殷商时期曾经尚存母系社会痕迹相关，在王位继承上，前期存在比较混乱的局面。“商都五迁”，应该与“九王之乱”有直接的关系。而“九王之乱”的根源，则在于没有坚决实行“父位子承”，而是反复出现“兄终弟及”的情况。西周立国之后，认真总结过商亡的教训，其中重要的一条，就是确立了严格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是“父位子承”，或叫“父业子承”。
《尚书》中，诸多篇章，都强调了这一点。前面说的《大诰》，也是讲的这个道理。因此，所谓“堂”和“構”——插上一句，構是构建堂室的梁柱——是指祖业，这个祖业，是要遵循“父业子承”的根本原则的。这样，“堂”，也就代表了父系。不过，“堂”虽然代表了父系，但并不是所有人都可以对祖业有接掌和左右的权力，只有嫡长子才有。
其他的兄弟姐妹，只是“沾光而已”。自然，这难免引起同“堂”的兄弟的争斗，特别是有财产或者有权力可争的时候。曹植曾作七步诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”后人称此为“同室操戈”。这里的“室”，和“堂”同义。在曹植那会儿，同祖兄弟，确实称“同堂兄弟”。这个叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了。
《旧唐书》说，中宗封堂兄千里为成纪郡王。即是。关于“堂兄弟”的演变，清代钱大昕《恒言录.亲属称谓类》中，专门有“堂兄弟”一条。关于“妈妈一系称表”，也是父系社会男权至上所致。小篆的“表”字，是下面这样——《说文》曰：“表，上衣也。”段玉裁注说：“上衣者，衣之在外者也。……引申为凡外着之称。”“表”的本义是“上衣”，引申为凡是在外的即称之为“表”。
《荀子.礼论》有“相为内外表里”一词。另，《三国演义》说，张飞弄丢了刘备的老婆，急得要自刎。刘备上前一把抱住说：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？把张飞感动的不行。所谓“古人云”，其实是刘备瞎编。但可知，妻子，或者说女人如衣服，很可能就是从“表”字的本义为上衣，其义为“外”这么来的。
妈妈一系，非爸爸同祖同族，所以为“外”。古时帝王的母族、妻族，称“外戚”。《史记》专门有《外戚世家》。表兄弟，最早称为“外兄弟”。《仪礼.士丧礼》云：“外兄弟在其南南上。”保留到现在的，还有“外祖父”、“外祖母”、“外甥（女）”等等称谓。到了唐朝，与去掉了“同”只称“堂”的同时，“表”也作为另一种用法，来称呼原来一些称为“外”的亲属了。
需要说明的是，即使父亲的姐妹的子女，也以“表”称之。所以，“表”，不仅是妈妈一系，而是所有“外姻”皆称“表”。唐徐夤《赠表弟黄校书辂》是云：“产破自穷为学儒，我家诸表爱诗书。”徐夤与黄辂就是姑表兄弟。父亲的姐妹嫁给他人，在古代，即是随了别人的姓氏，其子女，要在那边的“堂”里去混。对于这边的父系祖业来说，就是“外”了，因此也要称“表”。
