清德宗光绪五年，又加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。后来，关二爷干脆成了招财进宝的关圣大帝，到今天为止，不少公司神龛上还供着。除了关二爷，当然还有孔圣人，亚圣孟子，那都是因为历代崇奉儒家的意识形态需要，笼络千千万万的读书人。第三类，为了某种特殊目的自我神化的。神化自己，不是你帝王家的专利，张角领导黄巾起义，就说“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，元末的韩林儿领导力当时的农民起义，口号是“弥勒降生，明王出世”，明清时期的白莲教起义，也假托弥勒降世，这是利用弥勒降世拯救世人的说法在民间广泛传播的情况发动民众，证明自己的正当性。
西方神话与中国古代的神话，异同点是什么？
西方神话与中国神话的主要区别有以下几点： 1、西方神话以希腊神话的“奥林匹克神系”神话为主，是人类认识自身家族体系的具体翻版。而中国神话中的人物都是单体，不存在如希腊神话中父子、夫妻、兄弟姐妹的关系。中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录，那个时代没有很多文字的记录，是作为民间故事流传下来的，在这种以口头流传的形式传播中极有可能将人物神化，因此我们现在对三皇五帝的认识是在神话而不是在历史的基础上。
另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。2、中西神话神祗产生诞生的方式方法不同。西方希腊神话，除第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所有的神的都是神与神（人）的结合。还有一个有趣的现象是只有神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘世间的英雄。
如宙斯与天后赫拉的儿子是战神阿瑞斯，宙斯与阿耳戈斯公主达那厄的儿子帕耳修斯只是人类英雄。 与西方的希腊神话相比，中国神话中神的诞生就多样化了。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神。不过这种神比较少，多出现在三皇五帝的世系中。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了，即使是凡人，只要天帝册封一样能够成为神。
至于像妖、精、怪这些被册封为神的，更是数不胜数。在希腊神话中这些凡人、妖、精、怪至多成为天空中的星星，这是八十八星座的由来。第三种则是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成为神。后两种方法是成神的主要途径，也常见与神话故事，如《封神演义》中三百六十五位被册封为神，其中就有生前和生后两种。最后一种是服药，像嫦娥服药后升入月宫。
3、在对于神的分类中，两种神话也有区别。在西方希腊神话中，神祗主要以出生与司职，一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。如：农神得墨忒耳，灶神赫思提亚在神话中并不太重要，但由于是宙斯的姐姐被列为十二主神之一。其他，则主要是司职的不同产生的地位高低。在中国神话中，神可分三类：天神、地神、冥神。一般以天神最高，冥神最低。
我认为天神主要指常居天界的神，如玉皇大帝，王母娘娘；地神或更应该说是散神，居于人界像八仙等；冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。中国之所以会这样分想必与中国文化有一定的联系。中国有言：天为上，地为下。（这里的地应该是指地下即冥界，不是地上的人界） 4、西方希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。中国的神祗具有的是神性；希腊的神祗具有的是人性。
中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神是人；中国的神是神。希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。希腊的神有七情六欲，宙斯常常背着赫拉与其他女性相会，并有一大堆的私生子女；中国的神没有情欲，（应与道家的教义有关）不结婚，更不会生子。 希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干；中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，已经入魔道，所以神仍是正义的。
中西神话不同的地方还有很多很多，比如西方希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，鲜有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾发生叛变。又比如希腊神话中神祗的宝物多是物，剑、三叉戟、雷鞭等，而中国神话中多是活物等等。
神化传统文化是愚昧、传承是本分、发扬光大是本能超越是责任对吗？
谢谢邀请，神化传承文化是愚昧？神化怎么是愚昧呢？中华传统儒学文化，孔儒文化的精典育德句语，代代传承有着深厚文化教育的底蕴，学术称儒家思想.，孔儒品德思想，都是中华传承教育文化精髓。怎么会有人会把精髓文化，误以为是愚味呢？传统文化的意义续教，应是传承文化教育的本分基础，育才先育德，儒教学子受教是道，先优受教是品随德、报恩忠孝祖国发扬光大。
