由于黄河多次泛滥，河南很多遗迹都深埋地下，有的甚至深达几十米，无法考证，所以很多书籍对中州的描述与今天的现状差异巨大！个人觉得应对河南进行重点勘测！至于说炎黄故里在哪里，其实不必争，可能都对，炎帝作为天子称谓传三十六世，黄帝作为天子称谓传十世，根据上古，一帝一迁都，甚至一帝几迁都，炎黄故里恐怕有几十个之多！。
炎黄之战主要内容？
“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，这就是说，黄帝一生下来就非常神异，出生70天就会说话，从小脑子就特别好用，是一个超级神童；长大后德行敦厚而又反应敏捷，非常聪明，是一位德才兼备的人才。智慧极高而又德行敦厚，就是黄帝的基本特征。“轩辕之时，神农氏世衰”，这就是要交代一下黄帝所处时代的基本背景。
《索隐》说，“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄”。这就是说，轩辕（也就是黄帝），并没有与尝百草的神农（也就是炎帝）处于同一个时代，更没有对尝百草的神农发动战争。他实际上生活在尝百草的神农的后代执政的时代。如果说尝百草的神农相当于明朝开国皇帝朱元璋的话，黄帝所处时代的神农，就相当于明朝末代皇帝崇祯了。这个末代神农，德行很差，导致了严重后果——“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”，地方诸侯混战，老百姓的生活非常悲惨，而末代神农也没有能力平定这些混战。
“暴虐百姓”这四个字，特别值得注意。在中国文化的民本价值观中，执政者的执政合法性来自于老百姓生活幸福，如果老百姓生活悲惨，执政合法性就会丧失。比如，《尚书》说“民惟邦本”（老百姓是国家的根本），《论语》说“四海困穷，天禄永终”（如果老百姓的生活都很穷困，执政者就会失去天命），《春秋繁露》说“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也”（老百姓不是为执政者而存在，执政者是为老百姓而存在），都是在强调这种民本价值观。
末代神农的德衰，其实可能有很多种表现，比如他本人荒淫、懒惰、自负等等，但是《史记》没提这些，就提了“暴虐百姓”，按照民本价值观的文化传统，实际上就否定了末代神农的执政合法性。可以设想一下，如果末代神农的执政合法性还存在的话，黄帝不就是反贼了吗？一个反贼，还有资格做中华文明的始祖吗？“于是，轩辕乃习用干戈，以征不享”，在这种情况下，轩辕（黄帝）才训练军队，以讨伐那些作乱的诸侯。
“于是”“乃”“以”，这三个连接词，很值得玩味，透露出了《史记》为黄帝的战争行动正名的味道。“于是”，强调了黄帝的战争行动是在末代神农执政合法性丧失（“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征”）的情况下进行的，有正当的战争目的——拯救百姓。“乃”，强调了黄帝的战争行动是不得已而为之。“以”，强调了黄帝的战争行动最初指向的对象是互相侵伐、暴虐百姓、扰乱秩序的那些诸侯，并不是末代神农本身。
中国人都说自己是炎黄子孙，那炎黄故里是哪个城市？
据《傩书》记载，炎帝丶黄帝就是个称谓，而不是具体指某个人，华夏子孙常提的炎帝，其实是帝号神农的那位炎帝，据说，神农炎帝，生于秦岭，定都于今天的河南，葬于湖南炎陵！据说在神农都城，即今天的河南某地，至今还有个神农炎帝的衣冠墓！我们说的黄帝，是指帝号为轩辕的轩辕黄帝，据说他生在冀北，定都于范城，位置大概就是今天的北京地区，战胜蚩尤后，移都至今天的黄河中下河平原，大概就是今天的河南地区，不久后就登仙了，据说葬于桥山。
由于黄河多次泛滥，河南很多遗迹都深埋地下，有的甚至深达几十米，无法考证，所以很多书籍对中州的描述与今天的现状差异巨大！个人觉得应对河南进行重点勘测！至于说炎黄故里在哪里，其实不必争，可能都对，炎帝作为天子称谓传三十六世，黄帝作为天子称谓传十世，根据上古，一帝一迁都，甚至一帝几迁都，炎黄故里恐怕有几十个之多！。
