而今天，我还是要说，悟空同志不厚道！为什么呢？悟空的职责原本是降妖捉怪，保护唐僧取得真经，而目下妖怪就在眼前猖獗横行，您不思斩妖除魔，反而让它们“凑到一块，看谁厉害”，您这是唱的哪出啊？当真让它们“凑到一块”，一定会斗得天昏地暗，我等草民百姓必遭其殃！那么悟空同志您不觉得您失职吗？您的初心呢？您的正义呢？悟空啊，兄弟呀，我该说您什么好呢？。
在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？
“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高。（金文“神”字）“神”，《说文》曰：“神，天神。引出万物者也。”又曰：“祇（qi），地祇。提出万物者也。”所以，“神祇”，就是天地之神的合称。
其实，在甲骨卜辞里，神之分工是很明确的。最高的，具有绝对统治力的天神，称“上帝”或“帝”。上帝手下，有“云神”“雨神”“日神”，还有“四方之神”，并各自管辖着不同的“风神”。（小篆“神”字）殷人，还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西母”是两位女神，“东母”当为太阳之母，“西母”管理太阳落山后的事宜。
殷商时，亦祭祀“土地神”，应该就是后来所说的“祇”。还有掌管山川的神——“岳神”和“河神”。殷人，认为自己的祖先也是神，而且也居住在天上。殷人有什么祈求，是不能直接与上帝对话的，需要通过自己的祖先神转达。或许因为是这样，殷人对祖先的祭祀最为隆重和规律，每位祖先神祭祀一旬，循环往复，叫做“周祭”。这样看，甲骨卜辞中的天神地神，与前面说到的“神祇”完全对上了。
而且，天地“神祇”，几乎包办了天上地下所有事情。（甲骨卜辞“神”字）甲骨卜辞中，已经有“神”字，写为“申”。同时的金文，已经写为“神”。不过，甲骨文中没有“仙”字，也没有见到记载殷人祭仙的卜辞。《说文》中有“仙”字，写作“僊”。其曰：“僊，长生僊去。”段玉裁说，许氏说的“僊去”，疑当为“䙴（qian）去”。
“䙴”，是“遷”的本字，也是“躚（跹）”的本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意，是假借之义。（小篆“僊”字）汉末刘熙的《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，僊也，僊（迁）入山也。”段玉裁说，因为仙是迁入山也，所以，“仙”字从山。他说，可见在汉代，其实包括秦，“僊”“仙”的写法和解释是不一样的。但不论怎样，“仙”，有两点可以确定——第一，仙，是人不是神；第二，仙，之所以为“仙”，是因为能够长生不老。
（小篆“仙”字）这就看出“神”和“仙”在古人心中的不同了。《易.系辞》曰：“阴阳不测谓之神。”王弼解释说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。”《孟子》说：“圣而不可知之谓神。”总之，“神”，很神秘，又无所不能。所以成为古人祭祀的对象。《周礼》曰：“以祀天神。”就是说，周代和殷商对于“神”的恭敬崇拜的态度是一样的。
对“仙”则不同。殷商不祭“仙”，周也不祀。东汉扬雄曰：“圣人不师仙。”谁对仙感兴趣呢？秦始皇和汉武帝。他俩热衷于方士口中的海上仙山，千方百计寻找不老之药。结果，都上了方士的当。“仙”的概念，以及仙的神话，都出现很晚，约在战国中晚期。《庄子》说到“仙”。《山海经》说到“仙”。还有一些没流传下来的古籍也说到“仙”。
学者们认为，关于“仙”，是战国时燕、齐诸滨海民族的神话，且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们，常常来往于海上，对深邃、变幻莫测的海洋，充满着崇敬和冥想。例如，海市蜃楼景象，便使人们产生海外仙山的信仰。中国神话体系的特点是——第一，与祖先崇拜有关。比如，西周，最早的祖先神是大禹，然后才逐渐有了“三皇五帝”；再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话。
第二，神话与仪式密切相关。中国最早的“神祇”，都与祭祀有关；凡是记载表述与祭祀有关的物和事的字，都以“示”为部首。第三，神话的泛神信仰明显。天、地、日月、云雨雷电风、山川河流等等，皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原因。第四，神话哲学化。古籍中对“神”的描述，如前面说到的，上升为“形而上学”。“神”，既指神祇，又指人之精神，还指世间万物“变”和“化”的规律。
