中国文化源远流长，其中作为中国古代影响文化最大的“孝”，你是如何理解的？
“孝”在中国人的道德体系中占有重要的地位，它能提升个人修养，并能教化民众、淳化风俗。孝与仁、义、礼、忠关系密切，孝为行仁之本，是仁生发的基础，也是“义、礼、忠”的体现。传统文化中“孝”的意义很广，很多人都曾论及“孝”。现概括如下：1.孝不是愚孝首先要明确的是，古代的孝并不是“父要子亡，子不得不亡”这种愚孝，也不包含“妈宝男”的“父母都是对的”。
孔子像虽然孟懿子问什么是孝的时候，孔子答“无违”，但孔子的意思不是不违背父母，而是不违背礼，即父母健在的时候，以礼对待他们，父母过世之后，以礼埋葬，并以礼祭祀他们。孔子不主张愚孝还体现在“事父母几谏”和“小受大走”两个方面。“事父母几谏”就是说子女侍奉父母，如果父母出现过失，子女应当委婉地规劝，不可放任父母一错再错。
如果父母不听，“见志不从，又敬不违，劳而不怨”，也要恭敬地对待他们，不可心存怨恨。比如，如果你的父母和妻子存在矛盾，父母想让你和妻子离婚，如果乖巧如妈宝男，不加思索，选择离婚，致使自己“无后”，那反而是大不孝。此时最好的方法是委婉地劝解父母，尽量使之与妻子和平相处，如果父母不听，自己也应从中多方协调，即使被父母和妻子两方挤兑，也不可怨恨。
“小受大走”讲的是曾点和曾参父子的故事。曾点与曾参父子两人同为孔子的学生，某天，曾点让曾参去瓜田锄草，曾参无意锄掉了一根瓜苗。曾点很生气，认为曾参做事不够专心，应该受到惩罚。于是拿起棍棒责打曾参，却因一时没有控制好力道将曾参打晕在地。曾参清醒之后，立刻去见父亲，并鼓琴而歌，以示对父亲的责打心无怨怼之意。
后来，孔子听闻此事，但他并没有对曾参的行为进行赞赏，反而教导曾参说：“父亲责打你的时候，如果用的是比较小的棍棒，那你就站在那里任父亲责打；如果用的是比较粗的棍棒，那你就要赶紧离开。否则的话，如果父亲暴怒之下一时失手，将你打至残疾甚至死亡，那就是不可挽回的惨剧。能躲而不躲，听凭这样悲惨的事情发生，相当于置父亲于不仁的境地。
这样是不对的。”因此，孝不是愚孝显而易见。曾点像2.物质赡养《孟子·离娄下》中有：“孟子曰：‘世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也……’”。五种不孝的行为中，有三种都属于不赡养父母，只不过这三种不赡养行为的起因不同：四肢懒惰，喜欢赌博又好酗酒，喜欢财物，偏爱妻子。
孟子像《朱子治家格言》中也说：“重资财，薄父母，不成人子。”就是说看重钱财，薄待父母，不是人子之礼。由此可见，努力赚钱，为父母的晚年提供衣食无忧的生活，是“孝”的一种重要体现。 3.精神尊敬古人认为，只在物质上满足父母，并不是真正的孝。比如，子游曾经问孔子什么是孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）就是说，现在世人所说的孝，就是能供养父母。然而，犬马也能得人之养。如果只能做到供养却不能敬重父母，那养父母与养犬马有什么区别呢？这其实就体现在我们日常的语言中，我们常常将“孝”“敬”连用，这体现了更深层的意义：从物质方面赡养老人是为人子最基本的义务，仅仅如此，并不足以称为“孝”，“孝”所通的是人的精神情志，所以“敬”才是子女从内心生发出来的在体认父母之情方面最根本的要求。
4.日常表现对父母的孝顺体现在生活中的方方面面：子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）父母的年龄，不可以不知道，一方面要因为父母高寿却仍然体格健壮而感到喜悦，一方面要因为父母年事已高而感到惧怕。凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。（《礼记·曲礼上》）做儿子的礼节，是要使父母在冬天感到温暖，在夏天感到清凉，傍晚要为父母铺好枕席，早晨要向父母请安，在同辈中要互相谦让。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。（《礼记·曲礼上》）做儿子的，出门必先禀告父母，回来也必须面告父母，外出守规矩，不乱跑，学习必须有正业，平常说话不说“老”字。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
