第三，赵高乘秦始皇死后，利用其特殊权力擅政，在沙丘搞政变，他篡改遗诏，改立胡亥为帝，在胡亥即位之后，赵高迷惑新帝，专权擅政，陷害大臣，打击异己，掌控了朝中决断大权，之后，他害死了李斯，当上丞相，野心极大，他自己称帝不成，扶立子婴为王，结果，他却败在了子婴手下，被子婴身边的太监活活砍死。赵高（剧照）赵高在李斯死后，夺了相位，更加肆无忌惮，他指鹿为马，排除异己，专权擅政，将秦朝的暴政推向了高峰状态，致使到处卷起了亡秦风暴。
后来，刘邦带着数万兵马迂回进入武关，为了早日攻克咸阳，刘邦派人暗中联络赵高，想让赵高作内应，赵高担心胡亥知其实情，便暗中谋反乘乱夺位之事。赵高秘密秘密与其弟赵成和女婿阎乐商议谋反策略，主张由咸阳令阎乐率领手下士兵装扮成山东农民军攻打望夷宫，以郎中令赵成为内应，实施谋反。阎乐逼迫胡亥自杀。除掉胡亥之后，赵高赶到宫内，摘下了胡亥身上的玉玺佩上，进入皇宫大殿，想凭着自己也属嬴姓赵氏血统，登基称帝，可是，文武百官知其野心，皆低头不语，无声表示反抗，赵高无奈，知道自己已得罪众臣，于是，他临时改变主意，将玉玺传给了王室成员子婴，子婴知各地势力皆崛起，取消帝号，复称秦王。
子婴历来对赵高的种种罪行十分痛恨，他被赵高推上王位之后，不愿当傀儡，不愿再落得个象蹈胡亥那样的命运，于是，他与自己的贴身宦官韩谈密谋，筹划着斩除赵高。赵高原本让子婴在斋戒五日后正式即王位，但期限到来时，子婴推说有病，不肯前往取皇帝印玺，赵高无奈，只得亲自来请。等赵高一到子婴住处，宦官韩谈乘赵高不备，一刀就砍死了赵高。
子婴随即召群臣进宫，公布了赵高的种种罪孽，下令灭其三族。赵高狂妄了胡亥一朝，却死于他扶立的子婴登基之时。清代史学家赵翼曾认为，赵高本为赵国公子，因痛惜自己的国家被秦国所灭，不惜残害自己的身体自宫而进入秦宫，以引发秦朝内部一系列争斗，杀尽秦朝宗室，灭亡秦朝，赵高的所作所为志在复仇。赵翼认为他的这一说法是有根据的，是来源于司马贞的《史记索隐》。
（参看《陔余丛考》）对这一观点，后人还有人以诗《咏赵高》赞曰：“当年举世欲诛秦，哪计为名与杀身。先去扶苏后胡亥，赵高功冠汉诸臣。大贾灭嬴凭女子，奇谋兴汉讵萧曹。留侯椎铁荆卿匕，不及秦宫一赵高。”（谭献《复堂日记·卷四》摘清泉欧阳轩《月到山房寺》）不得不承认，历史上的赵高是很有才的，他精通秦国法律，也是因为他精通法律，原来掌管皇帝车舆的他才有机会靠近胡亥，成了胡亥的亲信。
他因此才有了后来的发迹生涯。赵高还是擅长书法，并对文字有深入的研究，他武艺高强，算是文武双全的人才，他能到嬴政身边受重用，是有他的才能的。但是，赵高制造多起秦朝宫廷政变，加剧了秦朝内部的权力之争和动荡不安，他在秦二世掌权后，屡进谗言、滥杀无辜，致使秦朝损失大批文臣武将，加速了秦朝的灭亡；他害死了曾经与他同谋政变的李斯，逼死了他篡改遗诏而改立的胡亥，其人品和恶性历来为大多数史学家所不齿，对他的评价多是否定的。
比如，李斯评价赵高说：“今高有邪佚之志，危反之行，如子罕相宋也；私家之富，若田氏之于齐也；兼行田常、子罕之逆道而劫陛下之威信，其志若韩玘为韩安相也。”再如，汉昭帝时的贤良文学评价赵高说：“昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟。”（《盐铁论·卷五·相刺》）还有，曹丕评价赵高说：“昔伊戾费忌，以无宠而作谗；江充焚丰，以负罪而造蛊。
古时的驭民五术分别是什么？有哪些作用和局限性？
看了下其他答案，对于“驭民五术”，好像都是从同一个渠道借鉴来的，用所谓的“壹民、.弱民、疲民、辱民、贫民”这种简单粗暴的词汇来指代却又不加合理解释，本身就是以偏概全、极度主观，容易对历史形成脸谱化、妖魔化的认识。首先我们要明确一个基本的常识：在先秦诸子百家中，法家、儒家有一个最大的共同点：学派的目标很简单——为帝王服务，它们生来就是为统治者做参谋的；而两者最大的区别，就是实现目标的方式不同。
儒家推崇的方式是由内而外的教化，即通过教育的方式，让人们主动遵守“礼制”——可以理解为守规矩。而所谓的规矩中，最大的一点就是接受、顺从贫富贵贱的阶级差别：“故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。”儒家认为，如果没有阶级差别，社会就不可能稳定。这个概念其实并不陌生，正是目前流行的“阶级固化”。而法家则完全相反，他们认为人性天生趋利避害，仅仅靠自觉性是不可能养成好的风气，最有效的办法只有俩字：赏、罚，即用外力诱使人们遵守统治者制定的规矩。
