刚出生，没有自已主宰的能力人刚生下来，什么能力也没有，谈何自已主宰？说上天安排的，是有道理的。其次自由是自己主宰的，这个主宰是有条件的。如刍 阜=邹，阜指土堆，邹就有土地狭小的意思。对国家法律，法规，条例，条令以及社会道德范内允许的，自由是可以自我主宰的，比如，依个人的爱好，兴趣从事的一些行为，是可以主宰，至于吃什么饭，饭后是否上班等日常生活的一些事情，在不违反上述所讲规定范围内是可以主苹的。
你发现世界上只剩下你一个女人，你会怎样？
这个问题没有前题，就是还剩多少男人。如果只剩一个男人，那刀耕火种，从自然界寻找食物和保护自己，留下子女，延续人类，只是近亲通婚，可能有后遗症。如果少数几个男人，那么可以共妻，中国古代贫穷地区也有这种情况，兄弟共妻。如果人数较多，几十，几百，几千，几万，那么女人的命运就会决定于男人。为了保护自己，明白说清楚，首先让他们选择出最强者，或最强者集团，只能屈从于这些人。
为什么一个男生不喜欢女生，却对女生搂搂抱抱？
对于这类行为的男生，应该是有几种情况吧！ 第一种是醋海翻波：自己喜欢的女生不关注自己，想借这个行为让自己喜欢的女生产生嫉妒因而关注自己，不过个人认为这种行为失败的可能比较大，因为女生大都是心思细腻的人，看到男生对其他女生搂搂抱抱会认为这个男生很随便或是喜欢的是他抱着的女生，因此更加远离！ 第二种大概是花花小少爷，也就是所谓的渣男，喜欢占女生便宜，一有机会就揩油，下场也有几个：碰到软弱的女生基本对他都是躲避忍让，碰到有主见的女生可能会报警或是言语警告，碰到彪悍的女生估计就要被揍的万紫千红哭嚎遍地了！ 第三种应该是属于那种呆萌没心没肺，真心把此女生当哥们的人，但此类的不多！。
每个人生下来，是靠自己主宰的还是上天安排的？你怎么看？
刚出生，没有自已主宰的能力人刚生下来，什么能力也没有，谈何自已主宰？说上天安排的，还是有道理的。上天真有玉皇大帝吗？那是神话小说"西游记"里的人物。是如来佛吗？那是佛教徒崇拜的佛祖。我是无神论者，不信神，也不信佛。我的生命既不是玉皇大帝安排的，也不是如来佛安排的。那怎么会说上天安排的？我说上天是指父母。
我们的生命是父母的结合，经过在娘肚子里十月怀胎，瓜熟蒂落，我们出生了。我们的生命是父母共同努力，孕育而成。在某种程度上说，父母是上天。父亲是天，母亲是地。我们敬畏大自然，敬畏天地，就要敬畏父母。对父母知恩感恩，既孝又顺报恩。说我们的生命是父母这个上天安排的，但不是说我们的命运是由父母这个上天决定的。出生在谁家，自己说了不算。
生在穷人家，还是富人家，自已无法选择，无能为力。生在富人家，从小在糖罐里长大，养尊处优。生在穷人家，从小经历苦难。但长大后，自已的命运如何，特别是穷小子不要抱怨自已的父母。决定自已命运的是自已，路怎么走要靠自已。穷则思变，发愤图强，努力改变命运，穷小子可能成为富甲一方，造福一方的风流人物。某些富人过着奢侈的生活，不思进取，坐吃山空，典型的败家子，日趋衰败，最后落魄沦落到穷人行列。
“所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰”这句话对吗？你怎么看？
我认为这句话应全面客观地去看：首先说，自由不是随心所欲的这半句是对的。所谓自由不是想干啥就干啥，想咋办就咋办。一切依自己的好恶去干，按自己的兴趣去做。一句话不能由自己的性子去办事，每件亊都有它自身规律，既应该做什么，应当怎样做。其次自由是自己主宰的，这个主宰是有条件的。对国家法律，法规，条例，条令以及社会道德范内允许的，自由是可以自我主宰的，比如，依个人的爱好，兴趣从事的一些行为，是可以主宰，至于吃什么饭，饭后是否上班等日常生活的一些事情，在不违反上述所讲规定范围内是可以主苹的。
《道德经》上说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刍的本义是什么，为什么叫“刍狗”？
老子说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”要深刻理解这句圣人之言，有必要先深刻理解“刍”的本义和“刍狗”的意义。“刍”的甲骨文字形是草和手的组合，象草在手指间。《说文》释曰:“刍，刈草也。象包束草之形。”传统上把“刍”简单地释为草或拔草，实际并未真正领悟到“刍”字的深义。事实上，草在手指间是说草还未长高，不能遮覆手指，会意指青草，即幼嫩的小草，引申而泛指幼嫩的、未成熟的东西。
如刍议（言），即指浅陋而不成熟的言论。“刍”作为一个字根，在汉字造字中有广泛应用。凡带有“刍”的汉字，都有幼小、柔软和未成熟的含义。如刍 隹=雏，隹是短尾鸟的总称，雏就是指幼小未成熟的鸟类。如刍 纟=绉，绉就是指柔软而容易团皱的丝织品。如刍 阜=邹，阜指土堆，邹就有土地狭小的意思。《释名》:“邹，狭小之言也。
”再如刍 心=急，急是一种思虑未成熟，不知该怎么办的一种心情。如果考虑好不，胸有成竹，那一定是从容自如，又怎么会急呢？“刍狗”是“刍灵”的一种。所谓“刍灵”，就是指用柔草扎束而成的人或动物，为古人送葬之物，类似于今天的纸扎。《礼记·檀弓下》：“涂车芻灵，自古有之，明器之道也。” 郑玄 注之曰：“芻灵，束茅为人马，谓之灵者，神之类。
” 孙希旦 集解：“涂车芻灵，皆送葬之物也。”这里需要强调的是，用于扎束“刍灵”的材料，必须是柔嫩的青草，而不能用枯败的衰草。受道家思想的影响，古人认为幼嫩的东西才更接近于自然的状态，接近于自然状态，故几于道，几于道才能通神，能通神故谓之灵。老子论道常提到婴儿，就是这个道理。人之初最接近于先天的自然状态，这种状态由于还没有受后天世俗风尘的熏染，是纯净无邪的，故古人迷信婴儿的心灵和神灵是相通的，婴儿纯净的眼睛可以看到超自然的东西。
是故古人祭祀祖宗，常以受祭者的孙子为“尸”，以沟通鬼神，与逝者对话。用柔嫩的青草扎成的人与动物的形象具有沟通神灵的灵性，故谓之“刍灵”。送葬时，“刍灵”可以引导并护送死者去该去的地方，所以很神圣。送葬完毕，“刍灵”也就完成了使命，变得无用了，于是被堆弃于一边，最后一把火烧成灰烬，伴一缕青烟随死者而去了。
狗是人类的朋友，为主人看家护院，随主人围田打猎，很受人类青睐，所以人死后，儿孙们都要用“刍狗”来为逝者送葬，希望“刍狗”在阴间继续为主人服务。“刍狗”从制到弃再到灰烬，象征事物从生到灭的一个自然的过程。《道德经》上说:“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”意思就是万物与百姓都有其从生到死的自然演变过程，天地不干预、偏私万物的自然演变，任由万物自生自灭；圣人不干预、偏私百姓的自然生活，任由人类社会自然发展。
