”《抱朴子·论仙》:“凡世人所以不信仙之可学,不许命之可延,正以秦皇、汉武求之不获,以少君、栾太为之无验故也。”《抱朴子·金丹》:“合丹当于名山之中,无人之地,结伴不过三人,先斋百日,沐浴五香……成则可以举家皆仙。”《抱朴子·金丹》:“第四之丹,名曰还丹,服一刀圭,百日仙也。”《说文解字》说:“人在山上。
从人从山。入山長生,即仙字。”从这些观点中,我们可以看出古人认为仙就是通过修炼达到长生不死的生命,比如道教中很多的仙人,例如比较有名气的吕洞宾等八仙。在古汉字中,“神”字始见于西周金文,左边是一个表示祭台的“示”,右边是一个正在祭祀的人。那么,被祭祀的是什么人呢?答案是:死人。古仙字在纂书中的写法是:上人下山。
他的意思其实是指长生不老,升天而去。从古汉字中我们又可以得到一个结论,那就是神是死授,仙是生修。而这个结论和我们前面所说的盘古神的传说也对得上。根据以上这些我认为,仙就是后天通过修炼最后能长生不死的生命和生灵,他不单单是人而且还包括了其他的物种,比如动物和植物等等。神则是包含了先天之神和后天之神死后成神两种,先天之神可为天神,是先天就存在的其无所不能并且创造了世界万物,比如我们的这个宇宙和地球上的我们人类等等。
后天之神则是后天因为其对世界的贡献,被我们人类自己封的神,他们的能力没有先天之神那么强大,但他们却都有其不同的特殊能力,比如财神、河神等等。神和仙的区别还是非常大,神之能力谓之神通,仙之能力谓之法术,但法术难抵神通,其根本是神是规则的制定者,而仙是通过修行掌握规则,两者之间的差别根本就是两个层次的概念。
所以真正的神其实应该是先天之神,他在世界万物还没有出现的时候就已经存在,他高高在上无所不能。仙只是神所创造的世界万物中的生灵,通过努力修行后得到了长生不死的能力,他根本就无法和神相提并论,因为成为仙的生灵本身就是神创造出来的,这就是仙和神最根本的区别。以上的观点只是本人的个人观点,如果有什么不同的看法可以多多发言讨论,喜欢的话请转发,点赞,收藏,谢谢!免责声明:文章素材和图片均来源于网络,如有侵权请联系删除!。
左宗棠劝曾国藩称帝,写了“神所凭依,将在德矣。鼎之轻重,似可问焉”,什么意思?
“神所凭依,将在德矣”出自《左传·宫之奇谏假道》的“神所冯依,将在德矣。若晋取虞,而明德以荐馨香,神其吐之乎?”意思是说:神灵所凭依的,就在于德行。当初,晋侯又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇就用唇亡齿寒的道理劝阻虞公不能上晋国的当。虞公说:“我用丰盛洁净的祭品供奉神灵,神灵一定会保护我们虞国。”宫之奇怼道:“神所冯依,将在德矣。
”意思神灵所凭依的在于德行,与你供奉的祭品有个毛关系。结果虞公没有听宫之奇的话,虞国在晋国灭掉虢国,晋军回师途中乘机灭掉了虞国。“鼎之轻重,似可问焉”出自《左传·王孙满对楚子》的“周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也”。意思是:周朝还没到亡的时候,问鼎中原还早了点。当初,楚国军队远征陆浑戎人,军队行至洛水之滨,周定王派王孙满前去慰劳楚军。
楚庄王祈福周王室衰落,就向王孙满打听周王室神器九鼎的大小,意思有取而代之的想法。王孙满怼到:周王朝虽然衰落,但一个政权的延续,不在鼎的大小,而在于德和民心,“鼎之轻重未可问也”,想取而代之周王室不是一个楚国所能干成的。当初,曾国藩镇压太平天国运动,占据东南半壁江山,左宗棠此时选取《左传》这两句话给曾国藩写了这份密信:“神所凭依,将在德矣。
鼎之轻重,似可问焉!”意思是曾国藩此时威望盛隆,有神灵庇佑,可以乘此机会,黄袍加身,问鼎中原了。据说,曾国藩看完此份密信后,改了一个字退给左宗棠。左宗棠看完信后就烧掉了,从此左宗棠与曾国藩就开始别扭不断。原来密信变成:“神所凭依,将在德矣。鼎之轻重,未可问焉!”意思是说神灵是会保护有德行的人,坐拥天下的都是有德行的人,这不是你所能想的。
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