《道德经》的“道”怎么理解？
道经德经所论的道，是老子反复论述的内容之一。他说的道是不断变化的道，非恒道，皆此意。他说的名是指有形的物体，是在不断变化的名，非恒名，皆此意。道家所说的，人法地，地法天，天法道，道法自然。是进一步阐述了老子道德篇中的道的含意。人是天地之灵，所有的行为尊从地的规则，而地是依从天的规则运行，而天是依具自然的道去运行。
一：道是不断变化的。二：道是有层次的。三：道是自然的。四：道是有规律的。五：道是有生命的。我理解的道，既然有层次，那么人有人的时间观念，地有地的时间观念，天有天的时间观念。道既然是自然的，必勿需有时间观念了。既然道无处不在，从某种意义上讲就一定是有生命的。既然道是有规律的，那么世上万事万物都是有不同意义上的命运的。
你知道玄之又玄，众妙之门的意思吗？
看了下所有回答，没有一个能说到点上的。这也难怪，多年来读经者对“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把这个“玄”字都解释为神秘深奥不可测的意思，而道德经的第一章是全篇的总纲，它开宗明义讲述了老子总体的世界观和理解老子思想的学习方法，总纲如果学歪了，后面很多内容都会被带歪，至少很难深入体会到老子思想的真实涵义。
老子是中国古代伟大的哲学家，朴素辩证法的创立者，老子尚简尚朴尚拙，他的思想跟神秘主义没有半点关系，如果带有道德经是神秘深奥的先入为主的念头去读经，那么一开始就和老子的思想咫尺天涯，南辕北辙了。老子说过，“大道甚夷，而民好径”，他的话不需要你拐弯抹角地去自作聪明地理解背后有什么深意有什么潜台词，道德经所见即所得，老子巴不得把意思表达得越简单明白才好，读者自作聪明的想法越多，就越不可能读懂道德经。
回到“玄之又玄，众妙之门”这句话上来，这个玄到底是什么意思呢？得从两个方面入手。首先，是时代背景，老子的时代是春秋时期，他的职业是周王室的图书馆管理员，而当时周朝的文字继承于商朝的甲骨文，大家有兴趣的话可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么写的，就像是一团相互缠绕的丝线，它当时表达的含义并不是如现代人认为的那种玄乎深奥带有神秘主义意味的意思，而是指从具体的显性世界到抽象的隐形规律互为表里的意思，而这也非常符合道德经第一段的语境。
所以要彻底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的语境，必须联系起来作为一个整体去理解。这里说一下，现在世面上很多道德经的版本都是经过后人删改的，特别是三国曹魏王弼把道德经改动很多（这家伙就属于自作聪明之流），和马王堆的帛书版一对比就可以看出来，他这么一改，直接导致后人对道德经的理解产生偏差。个人看法，时间更早的帛书版道德经更贴近老子本来的思想。
《帛书老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。帛书版用“也”直接断句，使之不出现歧义。后世很多自作聪明之流为了显示自己的特立独行，搞出很多稀奇古怪但读之狗屁不通的断句，比如有什么“道可，道非，常道”的断法，完全不符合当时语言的习惯方式，对于这种一笑而过即可。
首先，老子说的这个“道”，指的是宇宙间所有事物运行的绝对化存在的根本性规律，贯穿于万事万物的运行发展中无处不在起作用，而一些具体事物的个性化规律，则不可以称之为“道”，因为那些东西是要有先提条件才能存在的，是局部的，暂时的，即佛家说的“无自性”。而老子这个道有什么特点呢？就是无法言语道断，也有点佛家“一说就错”的意味。
道可道，非恒道，指的是，道这个东西，你可以用语言来讲述描述，但是一旦用语言来定义的这个道，就不会是恒久不变的“常道”，是具有局限性的，也就是有生灭的。所以道可道也非恒道也。因此，后面这句“名可名，非常名”其实就是对前面的补充解释。这个“名”，在当时可不是指名称的意思，而是是下定义赋予属性“以此名之”的意思，前一个名可以当做动词看，“名可名”是说规律的属性可以被具体定义，但一旦被具体定义了，这个规律就不会是最根本的道了，而是局部的暂时的，当前提条件变化时，这个定义也就失效了（非恒名），佛家说的“有为法”也是这个意思。
那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母。”就非常直接地解释清楚了。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的。
人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名）。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母）。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格。
按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标。
后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门。
如何理解老子的”玄之又玄，众妙之门"？
①“玄之又玄，众妙之门”探源：“道，可道，非常道……。无，名天地之始；有，名万物之母……。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。“天下万物生于有，有生于无”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“同谓之玄”_同指无、有，即有、无即玄；玄者，幽深微妙、高远莫测、精神性宇宙实体。“玄之又玄”_无、有又有、无，即高深莫测、幽远微妙。
“众妙之门”_从无、有到有、无是道往一切奥妙的法门。又者_指有形与无形相流一之“道”也；门外是玄，门内是“道”；悟道、遵道、守道、布道_人类解“玄”也，出入“道”也；出入“道”解“玄”者_“玄之又玄”也。②用“形”解“玄”：形而上之“玄”_上玄者，道也；道之玄者，无形、无穷无尽、无边无际、无限永恒。形而中之“玄”_中玄者，人也；人类不知“我是谁？我从那里来？我到那里去？此一玄也；人类心理、思想之无形、无边无际此二玄也。
形而下之“玄”_下玄者，器也；器之玄者，人类观察、认识世界，改造世界，改造自身的工具、方法、过程及改造对象等；“读无字天书方，可得惊奇妙句”_无字天书者，玄也；“会难通之解，方可参最上禅机”_禅机者，玄也；星球、宇宙、气、气能、热能、宇宙能量……玄也；物质不灭定律假玄也（人死后其尸体为其它生物指供能量，其作为物质的肉体消灭了，但其能量将以无穷的生命形式传递下去）；能量不灭定律或能量守恒定律真玄也；“阴阳不测之谓神”_神者，玄也；“知幽显之故，以知生死；一叶知秋；感而遂通天下”_幽、感、秋者，玄也；生神、幽、感、秋者，“玄之又玄”也；“玄”之意境无穷，“玄之又玄”也。
③万物之生发：“道”（造物主、神、上帝）_“一”（太极、宇宙）_“二”（阴阳、无有）_“三”_万物_“道”。无有、有无乃万物生发过程，无有、有无乃人类认识过程；万物生发以“道”为起点，以“道”为终点；在起点与终点之间呈圆形无限循环、永恒、周而复始，其过程“玄之又玄”；万物始终是道，始终如“一”，始终是“一”，其过程是“一”、是“道”；故“玄之又玄”者，道也。
各路神仙，请问老子的“道可道非常道”到底是个什么道？
这个问题贫道看到不止十次了，可见老子的这句经典偈语的确深入人心，当然也不好翻译啊。仔细想想，只要名字带子的人的文章好像都不好理解和翻译啊。好吧，到底是什么“道”呢？贫道抓破几层头皮想出了几个说法，供君参考、选择。您看着办。一、道就是说话的意思。翻译过来的意思就是：说话是可以说的，但是我说的和别人不一样，是非同一般的话。
比如我们玩“抖”、玩“条”，发啥那是你的自由，但是想要阅读量高，那就必须语出惊人、与众不同了，不然谁?你啊，哈哈。二、道就是道路的意思。翻译过来就是：世上路到处是，都可以走，我走的路是非常?的路。也可以理解成：修路是可以修的，要修就修条非常好的路，嗯，至少要比隔壁村宽。当然，这里的道路是有引申意思的，可以指方向、事业、方法、选择等。
三、道就是规律的意思。翻译过来就是：规律是可以遵循的，每个规律都非同一般。这是现代人的翻译罢了。按照古人的思维方式，贫道认为这里规律可以被替代为规矩或准则。原则上做事都要守规矩，不要把规矩不当回事，否则，哼哼！懂？以上说法是一家之言，只是一个没事练练字的闲人逗乐而已。最喜欢那句“道法自然”。贫道一直固执的认为：不符合自然书写之道的所谓书法都是厕纸，不，厕纸都不如。
老子“玄之又玄，众妙之门”，能应对解决当今所有社会问题吗？
想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。
