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《独尊帝国》最新章节,为什么独尊帝国打不开

来源:整理 时间:2022-04-08 13:18:02 编辑:游戏知识 手机版

那么儒家这朵花究竟是为谁开放、为谁所需、为谁服务的昵?为什么汉武帝会采用董仲舒"罢黜百家,独尊儒朮。这次改革最大的亮点就是:罢黜百家,独尊儒术。因此说,罢黜百家,独尊儒术,与匈奴之战也有关系。那么为什么一定要“罢黜百家,独尊儒术”呢?董仲舒是这样么认为的,他说,在《春秋》所阐述的思想重视国家统一,而国家统一是天地间长久以来一直遵从的法则。

汉武帝独尊儒术是功绩还是败笔?

汉武帝独尊儒术是功绩还是败笔

感谢邀请!我认为汉武帝独尊儒术肯定是大功一件!至于过也有一点,应该功大于过!西汉政权刚建立时,国家很不稳定并且百姓也贫困交加,统治阶级也没有其他办法,只能让百姓安于现状,当时社会只能采用道家学说!汉武帝时,国家经济军事实力大增,但边境总是被匈奴骚扰,汉武帝刘彻想实现大统。但当时百姓的思想还停留在安于现状上,这就迫切需要一种新的思想,来束缚百姓和读书人的头脑!当时董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”正好适合汉武帝的需求!汉武帝“独尊儒术”就是要禁锢读书人的思想,束缚百姓的头脑,克己复礼,忠君孝父,使统治阶级皇权稳定,且利于中央集权,实际上就是诛心!汉武帝“独尊儒术”就只得大力打击法家等其他学术,推崇王道,以仁义治天下,无论文官,武将都要忠于皇帝一人,有利于维护皇权,也避免了国家的一盘散沙。

董仲舒为什么提出罢黜百家,独尊儒术?

董仲舒为什么提出罢黜百家,独尊儒术

个人认为,真正提出罢黜百家,独尊儒术的人并非只有董仲舒,还有汉武帝,而且这事儿还与攻打匈奴有着一定的关系。汉武帝的儒学思想当年景帝立刘彻为太子后,就为太子指定了一位老师,这个人就是卫绾[wǎn],而卫绾教授刘彻就是儒学。景帝任命卫绾为帝师是有原因的。本来帝师这个工作应由窦婴来担任,窦婴是窦太后的娘家侄子,此人十分有才干,历任过汉朝各个要职,文可治国理政,武可上马治军。

所以,由窦婴任帝师再合适不过。但是,在刘彻之前景帝曾废黜过一个太子,就是栗姬的儿子皇长子刘荣,而窦婴曾经担任过刘荣的老师。所以,到了刘彻,帝师只能更换了,卫绾老实本分也是一个不错的人选。但是卫绾的任命令一个人不高兴了,这个人就是独撑三朝的窦太后。众所周知,汉朝开国后一直遵从的是黄老之学,道家的无为之道在文景两朝曾大行其道,而且了收到了很好的治国效果,比如文景之治的出现。

窦太后作为道家学说的信徒,她是无论如何也不会对卫绾满意的,于是,她又为刘彻找了一位黄老学说的老师汲黯。这样一来,刘彻实际上既学了儒学,也学了黄老之学。但是,在当时这两种思想是水火不容的,因为主张黄老之学,民必不争也没必要尚贤,管理起来就容易。而主张儒学就意味着注重人才的培养,君主身边的人才越多,国家才能治理得越好。

刘彻被立为太子时才7岁,随便着年龄的增长,他逐渐意识到这两种学说的不同价值。儒学尊崇礼法,可用作统治国家的大纲,而道家学说的以静制动也暗藏奇处。景帝驾崩后,刘彻继位,此时,他跟随卫绾已学习了九年的儒学。受卫绾的影响,他个人更信奉的儒学,因为他的梦想是成为一名大有可为的国君。新官上任三把火,刘彻继位后也没闲着。

既然想成为一名伟大的国君,没有自己的人怎么能行呢?于是,刘彻继位做得第一件事就是招募人才为我所用。诏书一出,各地举荐的人才络绎不绝,这其中就包括董仲舒。为了检验这些人是否有真才实学,刘彻还组织了一场考试,考试的题目是“试论古今治乱之由,长治久安之道”?董仲舒就是从中脱颖而出的。董仲舒本人有点狂傲,他说他自己阐述的观点都是自己思想,从不引经据典。

又经过与刘彻的私下交流,最终刘彻接受了董仲舒的建议,开始更化鼎新。所谓的更化鼎新,其实就是改革。刘彻的改革主要有两个方面:其一,兴儒学;其二,除弊政,史称“建元新政”。上述已说了窦太后这个人物,她是黄老之学的信徒,而且她在朝中威望极高,势力强盛,刘彻年幼,汉朝真正的掌舵人实际是窦太后。窦太后对于孙儿要大兴儒学这件事十分不满,但尽管不满,一开始,她并没有插手去管。

但随着刘彻动了真格,出台了政策后,比如列侯就国、除关、检举等,就拿检举来说,主要针对的就是皇室宗亲和窦氏国戚,一动这些人的利益,谁都要反对。窦太后最终也是坐不住了,以强权的形式将刘彻的改革压了下来,最终导致了建元新政的流产。刘彻初登帝位大兴儒学的壮举,就这样结束了。罢黜百家,独尊儒术到了建元六年(前135年),窦太后病逝,刘彻终于独掌朝政。

元光元年(前134年),国丧一结束,刘彻就重启了在窦太后干涉下而流产的更化鼎新改革。这次改革最大的亮点就是:罢黜百家,独尊儒术。那么为什么一定要“罢黜百家,独尊儒术”呢?董仲舒是这样么认为的,他说,在《春秋》所阐述的思想重视国家统一,而国家统一是天地间长久以来一直遵从的法则。如今汉朝杂学林立,各说各话,不但对普通人是一种困扰,而且更不利于国家的管理和统一稳定。

那么汉武帝是怎么想的呢?我们知道,武帝与匈奴的较量持续了四十多年还没完,为何朝中没有大面积反对的声音?这其中就要归功于思想的统一。但这种局面,在刘彻继位之初是不可想象的。刘彻从小就目睹了匈奴人的猖狂,亲眼目睹了自己的姐姐南宫公主远嫁匈奴的情景,这种情景对于小时候的刘彻是一种痛,长大后便成了一种耻辱,捍卫尊严成为他一生追求的目标。

早在他继位之初,就对兵权跃跃欲试。建元新政失败后,鉴于窦太后势力的强大,他只能暂时收起自己的光芒,开启了一段韬光养晦的生活。这一段生活的大部分时间里,他都是在一个叫上林苑的地方度过的。在上林苑里,他的主要工作就是狩猎。骑射狩猎也是匈奴人的爱好,匈奴人口不及汉朝的十分之一,但军事力量却十分强大,主要原因就在于匈奴军队的机动性强。

刘彻要想对付匈奴人,首要任务就是提高汉朝军队的作战能力,转变战争思想,优化战争模式。他在上林苑所做的事情就是操练,但是他手上没有兵权,那他操练谁呢?没兵权不重要,那他就自己组建,虽然只招募了几百人,但这几百人可不是普通人,而是有着战争血统的烈士遗孤,都是精英,这支军队就叫作羽林军,而这支军队的负责人更厉害,就是后来叫匈奴人败北的卫青。

建元三年(前138年),汉朝的附属小国闽越国,由于受益于汉朝的恩赐,经过几十年的发展,国势日趋强盛,于是就想扩张地盘。他们将目标放在了同是汉朝附属国的东瓯身上。东瓯国受到闽越国的攻击后,立马就跑去向汉朝求救了。刘彻当然想出战,于是召集群臣商议此事,但是对于战还是不战无法取得统一意见,最终以窦太后为背景的当权派占了上风,刘彻没能取得用兵权。

这让刘彻十分恼火,虽然没有兵权,但他还是决定执意出兵。于是,他派出了以卫青为首的几百羽林军去解决闽越国。当然卫青带几百人就算再厉害也不是闽越的对手,他去了距离闽越最近的汉朝会稽,果断杀了郡司马,才取得了调兵权,然后采用了围魏救赵的计策,解了东瓯之围。通过出兵闽越事件,刘彻意识到,如果日后他与匈奴交战,朝中一片反对的声音,那他击败匈奴的愿望很难实现,而如果要想全国军民思想统一,那就必须要进行一场统一的思想革命。

于是,当董仲舒提出罢黜百家,独尊儒术,将儒学作为统治国家的大纲时,刘彻意识到,他要通过统一思想,来建立自己的绝对权威,既包括在军事上的权威,也包括在政治思想意识中的权威,只有集中皇权,他才能凭一己之力撬动起一个庞大的国家。因此说,罢黜百家,独尊儒术,与匈奴之战也有关系。为了将罢黜百家,独尊儒术执行到位,他不得不与文景两朝遗留下来的黄老学说派展开了激烈的交峰。

刘邦为何不喜欢儒家,汉武帝刘彻却独尊儒术?

刘邦为何不喜欢儒家,汉武帝刘彻却独尊儒术

儒家是孔子创立的,起源于春秋战国时期。由于当时群雄竞起、天下纷争,各个诸侯争霸天下、扩大疆域、强建国家,虽然孔子周游列国,到处宣传自己的政治主张,终究没有被各诸侯国所采纳重用,而是法家思想在当时倍受青睐。儒家思想被各诸侯国冷遇而无法施展传播。刘邦项羽灭秦后,又相继灭掉项羽,建立了汉朝,建都长安(今天的西安)。

刘邦当上皇帝后,连续多年的战争伤累,国家很穷,皇帝连四匹一样毛色的马都找不到,将相只能乘牛车,“民失作业而大饥馑,凡米石五千,人相食,死者过半”,到处是一片荒凉的景色。因此,刘邦采取了予民生息的经济政策,减轻徭役、轻薄赋税、鼓励生育、士兵复原务农等政策,与民休养生息,恢复经济,保证国力的提升。在思想信仰上,重视老子的道家思想,主要有以下几种原因:1.刘邦、萧何的故乡都靠近道家的发源地,从小受到了道家思想的深刻影响。

2.由于当时秦朝的严刑峻法,让百姓苦不堪言,用道家思想,还民于休养生息。3.由于当时战争的摧残,经济极度落后,农业生产有待恢复,信奉道家,让农民安心发展生产。汉朝初期,正是因为道家思想的“无为而治”,使汉朝从积贫积弱中,逐渐的恢复了元气,为汉朝后来的国家强大奠定了坚实的基础。从这里看得出,并不是刘邦不喜欢儒家,而是由当时的经济、政治、生产力所决定的。

汉武帝刘彻是西汉的第七位皇帝,是古代的政治家和战略家。他采纳了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的思想,把儒家思想作为封建社会的正统思想。主要原因:1.由于西汉的强大,经济实力走强,国家地位提升。2.西汉采用了中央集权制,一切权力集中于皇帝。3.为了思想上的统一,维护中央集权制,在学术信仰上的统一,提出了独尊儒术。

但是,虽然有利于集权统一,同时却禁锢了人的思想,把文化开放的格局打破,却也阻止了其它学说的发展。刘彻正是用儒家思想,统一了思想,提升了中央集权制,使北击匈奴、扩大疆域取得了丰功伟绩,使西汉的经济得到了快速发展,成为了当时的大国强国。因此,道家思想、儒家思想是我国传统文化的灿烂瑰宝、极富有智慧,对中国人的思想影响深远。

春秋战国诸子百家百花齐放,最终封建王朝一统后独尊儒家是为何?

感谢邀请!我的回答是:百花齐放,各有所长,百家争鸣,各有所需。千经万论,说到底最终是那家花能够很好地为谁服务的问题。比如大自然中,有百花,也有百草。有香花,也有毒草。所以神农氏才尝百草为人治病;我们一般用玫瑰花送情人,用菊花送亡灵。这就是各有所生、各有所需、各有所求、各有所用。那么儒家这朵花究竟是为谁开放、为谁所需、为谁服务的昵?为什么汉武帝会采用董仲舒"罢黜百家,独尊儒朮。

"呢?答案很简单:是因为他和他的老祖宗们都认识检验过儒朮对自家的好处;也总结过其它学朮对春秋战国各个国家,特别是法家对秦朝速成速亡的重大影响之后才作出的选择。大家都知道汉高祖刘邦从布衣起家,本来是不喜欢儒生的。但是,在他的地位改变了之后,也亲身体验过了儒家思想的那一套之后,便喜欢享受的情不自禁了。比如:汉初刘邦命叔孙通制定汉朝礼仪,作为群臣出入朝廷通用的礼节。

汉高祖六年(公元前201年)十月长安的长乐宫建成,群臣前来祝贺的那一天,开始实行新的汉朝仪式。文臣武将鱼贯而入,行礼如仪,有动作失仪者当场由御史纠出,拉到一边,从头至尾,没有一个人敢喧哗不遵礼的。刘邦看到朝臣行礼阵容深有感触地说:“吾今日乃知皇帝之贵也!”从这里不难看出来的是:从此以后二千多年来的封建统治者们,为什么要竭尽全力地加封推崇孔子和儒学了。

如果汉武帝没有罢黜百家,独尊儒术,选择了法家,历史会如何发展?

谢妖。如果没有罢黜百家,独尊儒术,而是从一开始就选择法家,那么刘邦时代就得亡。古代“法”的弊端首先,“法家”概念虽然产生于司马谈,但早先确实有一些人专门研究“刑”和“法”,而在商鞅以前,刑和法就已经存在了。譬如“悬灋象魏”的法,就是发布于众的成文法,孔子赞赏过晋国的“唐叔之法度”,晋文公的“被庐之法”,孔子本人则作过大司寇,即大法官,他学生子羔则作过吏,因此,刑和法是很早就被重视的东西,只不过早期的“法”常常作“刑”,刑字比较常见,且都有“中刑”的追求,即公正的刑罚,而不是折中的刑罚。

通过出土青铜器铭文,可以发现孔子所说的“礼乐不兴,刑罚不中”即取于早先的传统,因为礼乐在当时也有“法典”的意思。但是,古代的“刑”极为严酷,所以孔子在谈论“五刑”的时候,说这是防而不用。后世秦法酷烈,如商鞅五马分尸,或如楚国直躬父亲偷羊,也是直接判死刑,可见后世严刑酷法是存在于诸多国家的,只不过秦国用得更甚一些,加上最后它统一六国,大家也就遗忘了其他国家同样存在这样的酷刑。

因此,古代的刑是防而不用,老百姓很少犯罪,六国时已经是专门拿来用了,却依旧犯罪率极高,却像《老子》说的那样——民不畏死。但即便是战国法家,却也彼此有很大区别,如中后期法家对法、术、势各有侧重——有些被列入法家的人根本就不在意法。法家的真正完善者在于韩非,他指出商鞅不懂术,申不害不懂法,又吸收了慎到的“势”,才真正奠定了法家的基础。

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