但话也说回来，既然历史是任人打扮的小姑娘，那么一个本来有点美的姑娘，怎么打扮她的美会在，比如隋炀帝虽然暴虐，他的功绩也仍是掩盖不了的。最初的衣裳是什么样子呢？据清雷鐏《古经服纬》卷上引《五经要义》说:“太古之时，未有布帛，食兽肉，而衣其皮，先知蔽前，而后知蔽后，此即谓神农以前也。
古代女子是如何化妆的？
北朝民歌《木兰诗》中有一句叫做“对镜贴花黄”，说的就是古代女子在深闺里梳妆打扮的场景。实际上，古代女子梳妆打扮不是直接对着梳妆台的，而是对着梳妆台上的镜架来臭美的。诺，镜架就是这个黄花梨镜架 香港 嘉木堂藏品 源于《紫禁城》我们再来看看繁复又精致的镜台，先看一下《牡丹亭还魂记》插图里的镜台折叠式镜台《牡丹亭还魂记》[惊梦] 源于《紫禁城》镜台是长这样的打开之后它是这样的黄花梨折叠式镜台 香港 嘉木堂藏品 源于《紫禁城》这么漂亮养眼的镜台放在梳妆台上，我想古代女子会梳妆打扮好久吧~~~~~该回答资料摘选自文藏头条号《明式家具｜古代人的收纳箱》。
古人在穿着上有何讲究？
感谢邀请。 这个题目太大了，要说个大概，估计十本，每本一百万字，总共一千万字的专著也讲不完。 一 笼统地说，“穿着”，因时因地因俗而异。古时候，包括现在，不同时代、不同地域、不同气候、不同季节、不同民族、不同阶层、不同年龄、不同性别，等等等等，都会不同。一言以蔽之，基本不可能。 当然，也可以“管中窥豹”，讲讲古人对“穿着”的看法，再讲讲具体某个阶段的特点。
二 东汉刘熙写了《释名》，里面专门有《释衣服》一篇。其云：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳；裳；障也，所以自障蔽也。”这段话，把“穿着”的起源和基本功能说得很透彻了——避寒暑，遮羞惭。 《风俗通义.愆礼》说：“衣者，隐也；裳者，障也；所以隐形自障闭也。巾，所以饰首。衣，所以蔽形。”这讲的，和前面说的差不多。
《白虎通.衣裳》曰：“圣人所以制衣服何？以为絺綌蔽形，表德劝善，别尊卑也。” 这个话的前一句，用不好听的词儿形容，叫“装sun 子”，衣服的发明，肯定和“圣人”无关——人类开始穿衣的时候，还没所谓圣人呢；后面说的有道理，上升到了道德和政治层面——知荣辱和别尊卑。 概括地说，“穿着”，有遮风雨、防寒暑、蔽形体、掩羞耻、表禁忌、增美饰、崇时尚、彰个性、寄情感、展礼仪、塑形态、叙纲纪等等功效。
三 古代人的“穿着”，当然有质料和样式的区别。比如前面说到的“絺（chī）綌（xī）”，是细葛质料的“穿着”；还有粗麻、蚕丝、皮裘，后来还有棉布等等。样式变化也很大。但这都不是主要的。 中国古代，其实国外也一样，在“穿着”上，最关键的，是强调“尊卑有别”。 《周礼.地官.大司徒》说要用“同衣服”的风尚来安定万民。
《礼记.缁衣》具体解释为：“衣服不贰，从容有常，以齐其民”。这个“同衣服”，是说要规定“万民”穿何种样式的“衣着”。《礼记.王制》说，要“禁异服”，普通民众不可以随心所欲地选择自己的“穿着”。 同时，要区分尊卑。 《左传.昭公九年》说，要“服以旌礼”；《管子.君臣下》说，要“旌之以衣服”。其注曰：“衣服所以表贵贱。
”《后汉书.舆服志》就讲得更明白了：“非其人不得服其服，所以顺礼也”。 所以，一直到清末，什么人穿什么衣服，什么官着什么官服，都有明确的标准。《史记.项羽本纪》里有一个成语，叫“沐猴而冠”。这四个字，是含有严格的尊卑观念和对敢于破坏“穿着”规矩的人极度蔑视的。 四 严格细致的“穿着”等级规范，是西周制定的。
这是周礼的重要组成部分。 但实际上，在之前的商代，这种“规范”，已经初步形成了。 《帝诰》称，商汤居亳，“施章乃服明上下”，“未命为士者，不得朱轩、骈马、衣文绣”。 《逸周书.周月解》说：“其在商汤……变服殊号”。 《诗.商颂.长发》曰：“受小球大球，为下国缀旒”。 《尚书序.商书注》云：“衣裳，朝祭之服也。
惟衣裳在笥，当服以为礼也。” 这都是讲商代“穿着”服饰的等级区别。 五 据商代史学者研究，仅从“穿着”样式上说，其等级尊卑如下—— 1，交领右衽短衣，有华饰，衣长及臀，袖长及腕，窄袖口。配以带褶短裙，宽腰带，裏腿，翘尖鞋。为高级权贵衣着。 2，交领右衽素长衣，长袖，窄袖口，前襟过膝，后裾齐足。配以宽裤，宽腰带，鞋履，腹悬斧式蔽膝，头戴高巾帽。
为中小贵族或亲信近侍所服。此类带后裾的交领长衣，即文献所载“深衣”的先例。 3，交领长袖有华饰大衣，衣长及足踝。配以宽腰带，上窄下宽形蔽膝，鞋履，头戴頍形冠卷。为高级贵妇之服。 4，肩背部披格子长条巾，交叠胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬斧式蔽膝。头戴格子条纹布帽冠蒙覆其发。为贵族服饰。 5，直领对襟有华饰短衣，长袖，衣长及臀。
配花长裤，鞋履，头带頍形冠。为贵族衣装。 6，对襟长袍，宽长袖，衣长及足。为贵族衣装。 7，对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，配花鞋。头发用某种胶类固定成高耸之型，发梢外勾。为中下层贵族或近臣亲信形象。 8，高后领敞襟长袖花短衣。为亲信贵族之衣。9，圆领长袖花短衣。配紧身花裤，帽冠。为中上层贵族衣装。 10，圆领窄长袖花大衣，衣长及小腿。
为中下层贵族衣装。 11，交领右衽长袖素小袍，衣长及膝，配以宽裤，腰带，软履。为中上层社会阶层孩童的装束。 12，圆领细长袖连椅衣，下摆垂地，束腰索，衣式简而无华。为罪隶服。 13，赤身露体或仅于腹前束一窄蔽膝， 以及额部戴圆箍形“頍”， 或戴一扁平圆冠。是贱民家奴服饰。 以上，均有商代出土雕塑、玉石、青铜人像作为依据。
古代人为什么把衣服称为衣裳？
你好，我是藏修嘉文，很高兴回答你的问题。讲一下衣裳的由来，你就了解古人为什么把衣服称为“衣裳”了:衣服的名称最早始于战国时期。最初的衣裳是什么样子呢？据清雷鐏《古经服纬》卷上引《五经要义》说:“太古之时，未有布帛，食兽肉，而衣其皮，先知蔽前，而后知蔽后，此即谓神农以前也。”最初的衣服应是树叶或兽皮连在一起的服饰。
故后人称上衣为“衣”，下衣为“裳”。到有文字记载的时代，我们的服装样式早已形成。如殷商时，上衣下裳连在一起的“深衣式”服装。到春秋战国时，这种上衣下裳的服饰开始变化。女子的“裳”(裙)，已比男子的“裳”长了一些，就是说这一时期，男女都穿“裙”子。《诗经·邶风·绿衣》绿兮衣兮，绿衣黄裳。《左传·昭公十二年》裳下饰也。
如何理解“历史是任人打扮的小姑娘”这句话？
不否认，这句话有一定的道理。成王败寇，胜者可以随意的歌颂自己，败者只能随着黄土被掩埋。我国的史书有一个特点，特别是被奉正史经典的二十四史，除了《汉书》是在东汉修的，《三国志》的作者陈寿经历过三国时代，其余史书都是后朝修前朝史。比如说唐修《隋书》，元修《宋史》，清修《明史》。修史可不是个人之力能完成的 ，一般都是官方的行动。
既然是官方的行动，那么受到统治者干涉那是必然的。比如说唐灭隋，元灭宋，清灭明，那么抹黑一下前朝太正常了。比如说魏徵在修《隋史》的时候，为了迎合唐皇，把隋炀帝写的昏庸无道。但话也说回来，既然历史是任人打扮的小姑娘，那么一个本来有点美的姑娘，怎么打扮她的美还会在，比如隋炀帝虽然暴虐，但是他的功绩也仍是掩盖不了的。
如果一个现代女穿到古代，穿衣打扮，言辞举动和古人格格不入，古人会用什么典故名言劝解她？
首先假设一切前提条件都成立，如果一个现代女穿越到古代，根据穿越文，会出现两种情况，一个是整个人连肉体一起穿越，另一个是魂穿。如果是第一种情况，很大概率该女活不过第二集，古汉语跟现代普通话还是有很大差别的，时间越靠前差别越大，一个奇装异服的女子，甚至还染着黄色红色的头发，不会说人话，身上也没有可以证明自己身份的东西，不被人发现还好，一旦被人发现，不是被当成他国细作，就是被当成妖精，被当成细作，在经历十大酷刑后掉脑袋，被当成妖精，村民自发送来柴火，烧死你丫的。
所以古人也许会用“宁可错杀一千，不可错过一个”来劝解她。有人也许有疑问，古代中国各地的方言差异也很大，即使是闭关锁国的明清时期，国内外依然也有交流，像是清代宫廷画师意大利人郎世宁等等，但是和现在出差旅行需要身份证，出国需要护照一样，古代出行赶考行商住店也都是需要户籍身份证明的，类似于现在的身份证，外国人的话也是需要通关文书的，作用类似于护照。
第二种情况是魂穿，就是精神穿越到某个古代人身上，像《步步惊心》里马尔泰·若曦那样，这种情况要好得多，起码不会奇装异服且不用证明自己身份了，不用担心自己立马死翘翘，只是突然说话别人就听不懂了，行为也跟以往不一样了，现在的女子比古代女子会变通多了，可以装失忆，再不济，家人也就是认为你中了魔怔，得了失心疯，也会找郎中来治疗的。
