阳气一绝，生命告终，只余躯壳。形体之我见《淮南子》认为，＂形＂者：生命的房舍。＂宋代蒲虔贯《保生要录》中说：＂水流则清，滞则浊。＂事实如此，巜淮南子》是对上古哲学的集大成，董仲舒的经学又是巜淮南子》的纵深发展，以后儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体同源同理、同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展改良，中古时期的统治思想：＂天不变，道亦不变＂的基本统治思想纵贯整个中古时期。
西汉《淮南鸿烈》对人生命体说：形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也，大家怎么看？
西汉《淮南鸿烈》就是《淮南子》。其中关于体学，它包括人的＂形体＂、＂正气＂、＂精神＂。形体之我见《淮南子》认为，＂形＂者：生命的房舍。在古时的小说中常有＂一副臭皮囊＂的自嘲，一般认为＂无所谓＂。个人认为，身体的外形，十分重要。它牵涉到国人对人体美的审美情趣的价值观。因为它具有人类长期自觉实践的烙印，是生物相关律积极作用于自身的结果。
人体那些勻称和谐的结构形态和富有生机的精神气象，都生动地显现了人类在改造客观世界的同时，又不断改造自己的本质力量，所以也是美学领域中的一个重要的审美内容。古人认为；生化万物，天人相副，人法自然。于是结论一一1．自然的规律性就是人体规律性。2．自然界的高山大川合理分布，常态规律，人的生理形态也要相应的呈现＂五岳朝拱＂、＂四渎分明＂的瑞相。
举例：1：如认为头如高峻清郎的天空，所以丰满而圆，俨正在上者为贵，尖薄缺陷者为贱。2：腹如冶炼万物之炉，所以形圆皮厚下垂者为贵，扁短窄小者为贱。己故大师冯友兰先生认为从孔子到淮南王为＂子＂学时代，即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。经学时代的鲜明特征，就是哲学家＂大部傍经学之名，发布自己见解。
＂事实如此，巜淮南子》是对上古哲学的集大成，董仲舒的经学又是巜淮南子》的纵深发展，以后儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体同源同理、同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展改良，但是中古时期的统治思想：＂天不变，道亦不变＂的基本统治思想纵贯整个中古时期。所谓＂正气＂中医养生典籍《黄帝内经》认为：＂正气存内，邪不可干＂，又曰：＂察阴阳所在而调之，以平为期＂。
一个＂平＂字是身体健康的核心理念体弱多病源于人体正气不足，阴阳失衡；培䃼人体正气，调理人体平衡，自然健康长寿。所以三个关键词：长寿、疾病、保健，关键在于培䃼激发人体正气，调理人体阴阳平衡。西汉马王堆《导引图》的发现，从医学大师到哲学大咖，一致认为：＂⋯故流水不腐 户枢不蠹。＂宋代蒲虔贯《保生要录》中说：＂水流则清，滞则浊。
养生之人，欲血脉常行，如水之流＂。《导引图》用几种颜色绘有44个人，或徒手、或持械，每个人动作姿势不同，这就是一幅珍贵的健身图。用这些动作导引人体气息在全身的走向。达到全身＂平衡＂的状态。精神这里主要讲人的正常生理，即以阳为主导的阴阳二者相对平衡协调的结果。人体疾病的发生，是这个协调平衡的正常关系遭到破坏所致。
人身阳气，亦称真阳、元阳、元气、龙雷之火，由此可知其绝对的重要性。古人认为：＂一切阴（四肢百骸、五脏六腑、精血津液）皆是静止的，谓之＂死阴＂；唯有阳气，是灵动活泼的。阳气一绝，生命告终，只余躯壳。所以人的寿命亦称阳寿。这是＂绝顶重要的东西，也是绝顶重要的特性：宜潜藏而不宜飞越。＂所以＂阳不患多，贵在潜藏＂。
生活中熬夜、暴飲暴食、醉酒纵欲等错误的饮食起居，或者烦燥忧虑、大怒大喜（如飚车闯红灯，㮼人耳光，或者在欢场卖笑，如《三言二拍》所言：石灰布袋到处留迹。）失于潜藏而使真阳过度耗散甚至外越，不仅不能长寿，而且会导致诸多危证的发生。精神就是养正气，养阳气。万物生长靠太阳，阳气就是人体中的太阳，就是＂天地之浩然正气＂也！。
