”是言红楼梦有两个面，也即一真一假，一内一外；“被中”即是内，即是真。“你就这么跑马解似的打扮得伶伶俐俐的去了不成”，“去了不成”，就是言不能解读真意，也即“跑马解似的”解读红楼梦是不能解读真意。儒学文化所拣的是什么？是情，是背离远离“好日子”的悲伤忧愁，这就是按人情故事解读红楼梦而产生悲观衰落的原因。
麝月骂晴雯“死不拣好日子”，又说她“跑马解”，是什么意思？
麝月骂晴雯是在红楼梦第五十一回中，先摘录这几句再分析。晴雯笑道：“也不用我唬去，这小蹄子已经自怪自惊的了。”一面说，一面仍回自己被中去了。麝月道：“你就这么跑马解似的打扮得伶伶俐俐的去了不成？”宝玉笑道：“可不就这么去了。”麝月道：“你死不拣好日子！你出去站一站，把皮不冻破了你的。”此段文字抛开外表人情故事情节不论（为什么不论？因其是假，论假是没意义的。
），讲的是如何解读红楼梦的内在真的问题。“也不用我唬去”，“不用”，是因为其不能解读，或言“我唬”的文化理念解读不出真来。“我唬”即“我口虎”，虎是吃人的，“我口虎”文化同样吃人，而且比真老虎吃人害人厉害的多。“我口虎”，就是“我口”如虎，就是处处讲自我情感自我感受的语言文化就是有害的吃人文化，儒学文化就是这样的文化。
“不用”不中用的去，那么让去的就是可以解真的；“这小蹄子已经自怪自惊的了”，就是指的可以去解真的文化观念。“小蹄子”前面的“小”字，是小看、轻看、蔑视“蹄子”的意思，“蹄子”即动物的脚足，是所有动物都具有的，因此，可以用“蹄子”表达动物的共性或通性，比如，情感，仁义，礼义，等级次序，善恶或思想意识等，这些都是。
宣扬这些文化无异于非人文化，最突出的人手探索创新劳动文化才是真正的人类文化，也即突显人类的特殊性。这里作者用“蹄子”比喻儒学情文化。“已经自怪自惊”指的是老子“宠辱若惊，贵大患若身”的无我无身的道文化观，此处是言道佛自然之道文化观可以解读红楼梦真意。“一面说，一面仍回自己的被中去了。”是言红楼梦有两个面，也即一真一假，一内一外；“被中”即是内，即是真。
“仍回被中”是言反对说，道佛不言之教就是反对说，由此可知，真意需要道佛文化理念解（了）。“你就这么跑马解似的打扮得伶伶俐俐的去了不成”，“去了不成”，就是言不能解读真意，也即“跑马解似的”解读红楼梦是不能解读真意。可知“跑马解”就是很快很表面的解读，也就是以表面人物故事情节解读就是“跑马解”。这与第五回中的“虎兕（兔）相逢大梦归”是一致的；“虎”指的就是红楼梦表面的人情故事文字，“兕”就是指的解读水平低的读者（即凹儿。
），“大梦”就是指的紅楼梦的真。“打扮”就是假，“打扮得伶伶俐俐”是言假的解读文字再漂亮再吸引人毕竟是假。“可不就这么去了”，是言可以不按照外表故事情节解读，也即言真意另有可以解读的方法。“你死不拣好日子！你出去站一站，把皮不冻破你的。”前句的不写之写是“你活必须拣好日子”；由此可知，“你”与“好日子”有必然的联系，也即“好日子”离不开“你”，同样，“你”也离不开“好日子”。
“好日子”，可以简单地理解为国家民族的好生活，更可以理解为仓颉古道无为文化，促进激活激励孕育技术创新的仓颉文化就可以形容为“好”，即“女子”，也可以形容为“日子”。“你”字就是探索未知和创新技术两个方面的含义；“你活”，就是探索创新的活跃，由此可知，探索创新的活跃，技术创新的发展提高离不开仓颉无为而治文化的激励促进。
后两句是言外面天十分寒冷，正是由于“天寒冷”的原因才致使“你死”。“出去”就是外，就是红楼梦的外，也即红楼梦的假。红楼梦借假隐真，假必然在外，在外的就是人情故事之类的语言文化，就是儒学史笔的情理人情文化。“冷”“寒天”就是言儒学文化不热自然科学，“天”就是自然事物的客观存在。儒学文化所拣的是什么？是情，是背离远离“好日子”的悲伤忧愁，这就是按人情故事解读红楼梦而产生悲观衰落的原因。
田忌赛马是对智慧的运用，还是对游戏规则的破坏，诡诈值得学习吗？
《田忌赛马》这个故事我们很小的时候就学过了，一直被当作智慧、谋略的典范。田忌跟齐国国君、公子等赛马的时候，每次都输，因为他的上等马、中等马、下等马总是比别人的差那么一丢丢。而孙膑则建议，用田忌的下等马对他们的上等马，用上等马对中等马，用中等马对下等马。显然，最后田忌3：2获胜！毫无疑问，这的确是智慧、谋略，用今天的话来说，就是资源的优化配置！可是，转念一想，为什么孙膑就那么断定齐威王等人就一定会按照上中下三等马依次来比赛？依照等级来比赛难道是一种共同遵守的潜规则？而田忌的马其实跟齐威王等人的马差不多，肯定是每次都依次来比赛才会屡战屡败的。
更何况，如果只管输赢，为何还要用中等马、下等马？直接用最好的马来比不就完事了？齐威王和诸公子都是傻子？显然，这其中一定有我们所不知道的潜规则：他们的比赛，应该是按照马的等级依次来比的！只是这种规则并不严格，没有明确要求。只是君臣、朋友之间的一场游戏、玩乐而已，君子之争，大家都是按照某种道义、精神在玩，不是像现在有各种明确且严格的规则。
当然，这只是猜测，因为原文其实没有一个字说到这次比赛的规则。如果只论输赢，倒也没什么好说的。只是，要深究过程的话，这其中的规则还是值得探讨的。《孙子兵法》开宗明义：兵者，诡道也！如果只管输赢的话，就不用说什么手段了。但是，自己人之间的娱乐游戏就不能这么做了，总不能当成战争之类的事情来对待、为了输赢不择手段吧？更何况，古代讲究君子之争，讲各种礼制和道义，即使是战争，也不是不择手段的。
《周礼》就对诸侯间的战争有所规定，比如三军阵型被破就算输了，输的一方自动投降，不能去屠杀他们、吞并他们的土地。小兵不能杀贵族，曾经就有小兵杀了贵族而被处死的例子。我们在看电视也会发现，攻打城池的时候，挂个免战牌就可以停战一段时间，别人也给你机会，现在哪还有这些？当然，即使是现在，战争也是有道义存在的，比如不能虐杀俘虏，二战时不能杀跳伞的飞行员等。
只是，春秋战国时期，礼崩乐坏，很多东西大家也不再遵守了。春秋时宋国与楚国间的泓水之战就是个例子！在楚军准备渡河攻打宋军的时候，大臣目夷说：“他们人多，我们人少，趁他们渡河赶紧攻打他们！”宋襄公：“我们乃是仁义之师，怎么可以趁人之危半渡而击呢？”等楚军渡过河，正在排兵布阵的时候，目夷说：“他们阵型还没布好，可以了！”宋襄公：“不妨，等他们布好阵再说。
”结果，宋襄公兵败如山倒，大腿还被射伤了，次年就因为伤痛发作而死。在我们看来，宋襄公当然是迂腐的。毕竟，时势已经变了，没必要墨守陈规。在利益面前，道义显然是无力的！孔子：君子之争，必也射乎！回到田忌赛马这个故事上，如果说当时确实是有按照等级来赛马的不成文的潜规则的话，我觉得，孙膑的建议其实不是智慧，更多的是无耻，为了胜利而不顾道义的无耻。
在与敌人的战乱中这么做自然无可厚非，但是在自己人、君臣朋友间这么做，真的可耻！如果夜不闭户是社会风气，那么入室偷窃肯定不是大智慧；如果拾金不昧是民间风尚，那么据为己有也不是明智的。虽然，两者都很简单地获利了。但是，长此以往，人与人之间就毫无信任可言了。人们只会互相猜测、互相防备。为了目的、利益而不择手段！得不偿失！。
