开凿年代:明一清一一马蹄寺观音洞区域28座(上观音洞塔龛区1座，中观音洞塔龛区3座，下观音洞区域24座)。开凿年代:西夏一明一一金塔寺区域2座。开凿年代:西夏一明一一马蹄南寺土塔2座(当代) 马蹄寺一一马蹄北寺土塔(当代) 马蹄寺一一万佛塔(当代) 文殊寺一一文殊寺八塔群(当代) 文殊寺一一文殊寺土塔(当代) 文殊寺一一文殊寺砖塔(当代) 文殊寺一一东牛毛土塔(当代) 白银乡东牛毛村一一康乐土塔(当代) 康乐草原景区一一长沟寺土塔(当代) 大河乡长沟寺甘州区一一木塔(北周) 甘州城区内一一土塔(明) 甘州城区内一一镇风寺塔(清) 党寨镇下寨村一一吉祥寺砖塔(唐或待考) 安阳乡高寺村一一海家寨土塔(民国) 甘浚镇海家寨一一古城石佛塔(当代) 碱滩镇古城村民乐县一一吕庄土塔(清) 新天镇吕庄村一一山寨子砖塔(清) 新天镇山寨村一一李寨土塔(清) 新天镇李寨村一一柳谷砖塔(清) 南古镇柳谷村一一永固砖塔(清) 永固镇永固城东北一一姚寨砖塔(清) 永固镇姚寨村一一张连庄土塔(清) 三堡镇张连庄村一一六坝圆通寺塔(北宋) 六坝镇一一铨将砖塔(民国) 六坝镇铨将村一一童子寺土塔(当代)民联乡童子寺一一景会寺土塔(当代)南古镇景会寺村临泽县一一灵峰土塔(清或待定) 倪家营镇一一香古寺土塔(当代) 平川镇香古寺山丹县一一赐儿山砖塔(清) 位奇镇新开村一一无量寿佛塔(当代) 位奇镇新开村一一发塔(当代) 县城南湖公园高台县一一梧桐泉土塔(当代) 梧桐泉寺佛塔起源于印度。
最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，称“佛塔”。14世纪以后，塔逐渐世俗化。在公元一世纪佛教传人我国以前，我国没有“塔”，也没有“塔”字。当梵文的stupa与巴利文见Thupo传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了"塔″字，作为统一的译名，沿用至今。
汉代时，随着佛教传入中国，佛塔也开始风行全国。据《后汉书》记载，汉末三国时期，丹阳人笮融“大起浮屠。上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人”，这些描述真实地记载了当时佛塔建筑的宏大与华丽。佛塔随着佛教传入中国后，中国的工匠们将印度原有的覆盆式的塔的造型与中国传统的楼阁相结合，便产生了楼阁式的佛塔。
继而由楼阁式衍生出密檐式塔。我国幅员辽阔，不同地区具有不同的地域文化特点，因此便派生出了各种不同风格、不同式样的佛塔。张掖的造塔历史最早可追溯到南北朝时期的北周（557年—581年），又称后周（唐宋以后鲜用）。据《重修万寿寺碑记》载，“释迦涅盘时，火化三昧，得舍利子八万四千粒，阿育王造塔置瓶每粒各建一塔，甘州木塔其一也”。
另据《甘镇志》记载：木塔"后周时已有之，隋开皇2年（公元582年）重建，唐贞观十三年（公元639年），敕尉迟敬德监修″，明、清、民国均有补修。继木塔之后，又有了唐代的吉祥寺砖塔，北宋的圆通寺塔，元代的马蹄寺石窟群浮雕石塔，明代的张掖土塔，清代的赐儿山砖塔，民国时期的铨将砖塔和当代建造的一批砖、土塔。从木塔建造开始至今已延续了十五个世纪，每个朝代都以塔的形式留下了自己深深的印记。
当代，特别是改革开放以来30多年间，随着宗教自由政策的实施，造塔活动开始活跃。在人们不经意间，民间已经建起了24座各式新佛塔，几乎达到了稍大规模的寺院都有佛塔的程度。目前，张掖佛塔的总量已达500多座，这在全国也是非常少见的。在这些佛塔中，建于民国以前的古塔有478座。就佛塔的分布状况而言，肃南裕固族自治县有479座(古塔462座)，占了总数的96%，这充分说明了藏传佛教在肃南的影响力之深广。
总之，佛塔在人们心中已经成为佛教文化的一个重要符号，千百年来这个符号连同佛教的寺院、人物、学说等一直潜移默化地影响着人们世界观、人生观和审美观。一般来说，不论佛塔是什么形态、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔刹组成的。塔基有四方形、圆形、多角形。塔身以阶梯层层向上垒筑，逐渐收拢。在中国，塔的形式有近百种，但在张掖，最主要的是以下几种:肃南马蹄寺覆钵式石塔覆钵式塔：是印度古老的传统佛塔形制，在中国很早就开始建造了，主要流行于元代以后。
它的塔身部分是一个平面呈圆形的覆钵体，上面安置着高大的塔刹，下面有须弥座承托着。这种塔由于被西藏的藏传佛教使用较多，所以又被人们称作"喇嘛塔"。又因为它的形状很象一个瓶子，还被人们俗称为"宝瓶式塔"。马蹄寺石窟群的浮雕石塔及张掖农区、佛寺中大部分塔均为覆钵式塔。甘州区楼阁式木塔楼阁式塔：在中国古塔中的历史最悠久、体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式。
这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。形体比较高大的，在塔内一般都设有砖石或木制的楼梯，可以供人们拾级攀登、眺览远方，塔身的层数与塔内的楼层往往是一致的。在有的塔外还有意制作出仿木结构的门窗与柱子等。甘州城区的木塔就是楼阁式塔的代表。甘州区安阳乡高寺村密檐式砖塔密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时演变而来的。
这种塔的第一层很高大，而第一层以上每层的层高却特别小，各层的塔檐紧密重叠着。塔身的内部一般是空筒式的，不能登临眺览。有的密檐式塔在制作时就是实心的。即使在塔内设有楼梯可以攀登，而内部实际的楼层数也要远远少于外表所表现出的塔檐层数。富丽的仿木构建筑装饰大部分集中在塔身的第一层。甘州区安阳乡高寺村的吉祥寺砖塔就是一座比较典型的密檐式塔。
为什么在中国传统民族乐队中会出现西洋乐器？
传统的中国民族乐器有一些先天不足，主要是低音区乐器的欠缺。所以一些民族音乐家为了提高自己作品的表现力，不得不采用少部分低音区乐器如大提琴，甚至低音提琴来加强其音乐感染力。比如现代京剧《智取威虎山》中，打虎上山一段前奏。就得借用圆号来表现其深远与不可预知性，为杨子荣战胜艰险进行暗示。而且音乐这样外理后，更既欣赏性。
如果这一段单靠京胡，甚至采用唢呐就无法达成这大气磅礴的效果！现在很多古装传统戏文场的伴奏都加入了大提琴，而且是有一种少不了的感觉。一次在看戏时，觉得伴奏效果不佳。自言自语的说了句“为什么不加入大提琴“！结果刚好被戏院乐队工作人员听到。第二天的演出就搬来了大提琴进行音效加强。一场"别洞观景"的音乐语言，尽然出人意料的把这妖仙观看意境表达的淋离尽至。
有时用大阮来代替大提琴都无法达到意想的结果。所以毛主席就特强调"古为今用，洋为中用"。只要效果好，能表达配器，指挥的意图，给欣赏者完美的艺术享受就行。不用太在意它们的组合是否合适！我前天18号晚上欣赏的新春音乐会的民乐队中，就配了两个大提琴位！只是在太靠右了，没拍下来。在我发的视频中有挪移画面特写！。
