现在的白马寺钟楼及空海雕像是由日本信徒捐资重建的。泰国、印度、缅甸政府也相继出资用于白马寺佛殿的建造工作，才使白马寺佛殿拥有中、印、缅、泰四国风格，成为全世界唯一的国际化寺院。韩国、新加坡、马来西亚信徒均来此受戒，美国、德国、加拿大等国相关人士皆出席该寺方丈升任法会。“洛阳八大景”——“马寺钟声”白马寺象征吉祥如意的“洛阳八大景”——“马寺钟声”，已被当代中国人淡忘，只是在日本享有很高的声誉，许多东瀛日本信徒会专程前来聆听白马寺的钟声，能在白马寺聆听钟声并喜迎新年是不少日本人的神圣愿望。
故白马寺的敲钟时间就改为了日本新年到来的时间了。夹贮干漆造像白马寺的“镇寺之宝”在第三重殿的大雄殿内，是23尊元代“夹贮干漆造像”，这些“夹苎干漆”造像，是由丝、麻制成，形态各异，每尊重量仅有3到5公斤，从元代至今700多年来未经修缮，仍然色彩如新。狄梁公墓白马寺跟前有一座狄梁公墓，有人说是狄仁杰（武则天的宰相）的墓，也有人说是薛怀义（武则天的首任男宠）之墓，众说纷纭，事实到底如何谁也不知道。
如何评价著名学者郦波和康震的诗词水平？
作为一个“骨灰级”诗词发烧友，南某平时酷爱读诗、写诗、论诗。为了对郦波和康震两位老师在诗词创作方面，有一个客观、公正、全面的评价，我特地在网上对他俩写的诗进行了一次地毯式的搜索，也好综合评判。遗憾的是，除了他俩在“诗词大会”上临场发挥的那两首外，别无其他。那我们就对着题头那两首诗，就诗论诗。首先，我们不得不承认，郦波老师比较鸡贼，不用怎么动脑，就信手拈来了一首四言集句诗。
只有博闻强记，才能集句成诗。但要想创作好的集句诗，需创作者对原诗句融会贯通。郦波老师集的这四句，都出自苏东坡的词，初看眼，感觉还比较顺畅，从平仄上一看，就发现问题了。作为七言绝句，首句应以仄声收尾，而清欢的“欢”字，实为平声。此外，第三句，非吾有的“吾”应为仄声，若改为“我”字就好多了。最后，第二、四句收尾，“香”和“乡”撞韵，这些都是绝句的大忌。
对于以上几个细小的失误，我不相信儒雅多才的郦波老师没有察觉，我想，可能是他大气豪爽，不拘小节，有意放过这些瑕疵吧！再来看看这首诗的所表达的意思：人世间有种味道叫平淡的欢愉，红色的荷花倒映水中散发点点清香。常常愤恨这个躯体不完全属于我自己，心若安闲，处处都是水云乡。经我分析，郦波老师其实是想通过这首集句诗，表达沉浸在诗词中的美好状态，劝大家不要浮躁，安心读诗。
但火候掌控失调，有点言不由衷，词不达意，感觉怪怪的。我以为，这四句基本都是苏学士晚年的作品，透露出对人生释然与参悟，格调太高，难以驾驭，不适合强硬的凑在一首诗中。或许郦波老师作为一个文化学者，对诗词的领悟和对生命的感悟比我们一般人都高，苏学士的这四句高格调诗词，正好能表达他的境界，也不得而知了。接下来，让我们放松一下，来看看康震老师的这首风趣的原创作品。
首先，我大致的看了下平仄格律，最起码有五处错误，就不细说了，反正大学问家又不拘小节，我们直奔诗意。开题“大江东去，日月经天”真是豪气干云啊！第二句突然就有点怂了，吐露出一股小家子气。意识到这种颓势后，第三句马上又领只雄鸡过来高歌一曲，以显示威武雄壮。第四句收尾，当然不能输了气势，大有属风流人物，还看今朝的派头。
回味着“康博导”沉浸在自己的诗里，字正腔圆的吟哦、绘声绘色的比划，那种享受的样子，真有点想拍他的冲动。康博导眼神炫亮，写诗可能差了点，但很有表演的天分。每次看到他那迷之自信的微笑，总能让人联想到著名少将张召忠，他俩要是来个对对碰，绝对能碰出永不熄灭的火花。但不得不表扬，康震老师对我们中华古诗词绝对是真爱，不知要有多大的爱和勇气，才敢当着全国人民的面献上这么一首趣诗啊！不瞒大家说，康老师这类“老干体”诗，我十五岁那年，一天可以写十首玩。
也许，是我们观众朋友对两位教授的要求太高了，哪条规定要求了文化学者一定要会写诗、大学教授一定要会写诗？有专家指示：写诗这么Diaos的事，最好还是留给那些愁肠郁结的Loser。诗人是需要天分与历练的，而我们的专家、教授，资历和嘴巴对他们来说才是最重要的。据说，郦波和康震两位老师显露了一点他俩在诗词创作方面的实力后，得到了来自各界知识分子们不同程度的问候。
