1、统一六国。自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一中国大业，建立起一个中央集权的统一的多民族国家——秦朝。为中华民族的形成奠定了基础。2、统一称号。统一之后，秦始皇认为自己功过三皇五帝，所以自称“始皇帝”。并以朕这个独一无二的自称，将帝王和大众区分开来。使皇帝的称呼和朕这个皇帝专用自称延用到封建王朝结束。
3、建立中央集权制。为维护国家的统一和稳定，在中央实行三公九卿制，集中中央政权；废除地方上的分封制，以郡县制代替；同时统一度量衡。4、执行书同文。统一六国文字，使统一后的各国在保留自己母语的基础上，使用官方语言，使政权推行，经济流通无语言阻碍。5、车同轨。修驰道，规定驰道宽50步，车轨宽6尺。统一了全国道路宽度和车轨宽度，使全国交通处于一个四通八达的畅通状态。
对中央来说，开通了快速调兵，迅速出击的军事战事道路。对民间来说，畅通各地交通渠道，形成以咸阳为中心的交通网，使条条道路可通咸阳，减少货物运送成本，为增强经济，文化交流开通了道路。6、对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城。从匈奴手中收回被占领的土地，开发边疆。为抵挡匈奴入侵连接现有各国长城，节省了兵力，物力，为发展社会经济作出了贡献。
7、修筑灵渠。打通岭南运输水道，为征服南越开通道路。至今灵渠航运长期不衰，对两广地区的政治、经济、文化产生重大影响，加强了南北政治、经济、文化的交流，起到了积极作用。有争议的方面1、焚书坑儒。战国时期，百家争鸣。各国思想文化均不统一，为统一思想，加强中央集权制度，秦始皇借由恼恨术士骗术的由头，焚书坑儒，消除百家，独留法家，以法治国。
将文化典籍集中在中央，而焚烧了民间的大量文化、技术书籍。为后期统治者们的愚民政策开启了先河。也为始皇帝的残暴不仁留下了话柄。但后世对焚书坑儒事件争议很大，到底是个什么情形，谁都不清楚。2、修筑长城。虽然修筑长城是一个对后期统治者来说，可以抵御北方民族入侵，巩固皇朝统治的好事情。但如此浩大的工程，需要大量的民力，财力。
这对经过了多年战争苦难的各国民众，无疑是雪上加霜。各地民怨沸腾，奋起反抗。为秦王朝的灭亡埋下了伏笔。対于秦始皇的过错，历史上也有很多评价，但本人认为，人无完人，始皇帝享年四十九岁，在位三十七年。三十九岁时完成统一大业，可以说是中国历史上唯一的传奇。也许是建立丰功伟绩的心过于迫切，而人生苦短，他在后期相信术士，追求长生，急功近利。
我想也是想在有限的生命里完成大一统的事业，让人民可以安定富足的生活，实现自己的强国梦。作为中国古代政治家、战略家、改革家，首次完成中国大一统的政治人物，他的功过传说也是人们对他的一种赞颂。毛泽东的著名诗词，“祖龙虽死魂犹在，百代数行秦政制”就肯定了秦始皇的丰功伟绩。本回答为#鹿鹿妈妈爱生活#原创回管，欢迎朋友们沟通指正。
怎么看待“无为而治”这句话？
据说，当年孔子“周游列国"，到处推销他的儒家理念，结果是处处碰壁，“惶惶然如丧家之犬"。他对此很有些想不通，就请教老子。老子很不以为然地对他说：“人生天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物也。人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，……任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。
"还说：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而有序，禽嘼无人造而自生，此乃自然之为也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。"由此，可以看出，老子的“无为而治"，是强调凡事应遵循自然法则，按照事物的发展规律，顺其自然，水到渠成，不人为强求；而不是不管不问、放任自流；更不是拔苗助长，乱作为。
如何看待杜牧，王安石，李清照对项羽的不同评价？
楚汉相争，力能扛鼎，才气过人之项羽，23岁跟随叔父项梁起兵反秦，率领江东八千子弟，纵横疆场，逐鹿中原。巨鹿一战，项羽破釜沉舟，与几倍于己的秦军进行浴血奋战，奇迹般地消灭了秦军主力，被各路诸侯推举为“上将军”。此后项羽所向披靡，直至进军咸阳，自封为西楚霸王。《史记》载：（项羽称)" 所当者破；所击者服"。
顶天立地的项羽，在历史上留下了太多的印迹：“破釜沉舟”、“鸿门宴”、“项庄舞剑”、“四面楚歌”、“霸王别姬”等，最后屡战屡胜但大脑平滑、政治上弱智的西楚霸王竟败亡在屡败屡战，高智商、高情商的刘邦手下。直到临死前，项羽还认为是“天亡我，非用兵之罪也”。就是有这样的认识，当乌江亭长要用船送他渡江，劝他东山再起时，他觉得无颜见江东父老，谢绝了亭长的好意。
一、霸王祠中两首诗安徽省和县乌江镇就是两千多年前楚汉争霸时“十面埋伏”的古战场，楚霸王项羽兵败自刎之地。在和县乌江镇东南的凤凰山上，从汉代起就建有霸王灵祠。在霸王祠享殿东山墙的内壁上，镶嵌有两块大理石镌刻的石碑，分别刻着唐朝诗人杜牧的《题乌江亭》诗：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
”还有宋代诗人王安石的《乌江亭》诗：“百战疲劳壮士衰，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”二、针锋相对的两首诗项羽该不该重返江东，即使他真的回到江东，那里的父老子弟对他又是什么态度呢？项羽还能够再次挑起烽烟四起，逐鹿中原的大战并从而转败为胜，扭转乾坤吗？历史上众多文人墨客及史家因见解不同，而争论不休。
霸王祠墙上杜牧和王安石的诗，就是分别代表了针锋相对的两种观点。（1）杜牧诗《题乌江亭》译文：胜败乃是兵家常事，难以事前预料。能够忍受失败和耻辱的才是真正男儿。江东子弟大多是才能出众的人，若能重整旗鼓卷土重来，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。杜牧诗针对项羽兵败身亡的史实，批评项羽刚愎自用，遭遇到挫折便灰心丧气，含羞自刎，怎么能算一个“男儿”呢？有愧于其英雄称号。
讽刺项羽不能总结失败的教训，惋惜他的英雄事业归于覆灭。杜牧认为战争的胜负亦未可知，也是难以预料的，失败了并不要紧，项羽才31岁还很年轻，如果能“包羞忍耻” ，忍辱负重，韬光养晦，采纳忠言，再整旗鼓，则胜负之数，或未可知。可是项羽不图重新振作，自暴自弃，一死了之，是极其错误的。（2）王安石诗《乌江亭》译文：频繁的征战使壮士疲劳、士气低落，中原之战的失败之势再难挽回。
虽然江东子弟现在仍在，但他们是否还愿意跟楚霸王卷土重来呢？王安石认为烽火连天的战争让百姓疲命，项羽的失败是无可挽回的。即使是他想要卷土重来，江东子弟也不会答应，没人肯供他驱使了。项羽已失去了民心，连家乡的百姓都不拥护他了，失败是历史的必然。（3）杜牧、王安石的观点截然相反，是因为他们的出发点和立场不同。
杜牧着眼于宣扬不惧失败的无畏精神，是借题发挥，赞扬百折不挠的英雄气概，是诗人咏史；而王安石则审时度势，指出项羽败局已定，势难挽回，是政治家的咏史。最后的反问道出了人心向背的历史趋势。三、李清照诗《夏日绝句》宋代诗人李清照《夏日绝句》: "生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。"这首诗用楚霸王故事做题材 ，实际上是借项羽不肯对敌人屈膝投降的行为来讽刺南宋王朝腐朽无能，对敌妥协投降的政策。
头两句讲一个人的生死都应该成为英雄。第三句点出她对项羽的赞美，第四句用“不肯”赞扬项羽不肯忍辱偷生的英雄行为，给予楚霸王以充分肯定。结束语：时光荏苒，曾叱咤风云，力拔山兮气盖世之西楚霸王千秋功罪和楚汉争霸及其评论它的华彩诗章，早已淹没在烟波浩渺的历史长河之中，惟掩映在绿草鲜花、苍松翠柏间的霸王灵祠游客们仍络绎不绝……。
