第二，苏东坡说，可使食无肉，不可居无竹。竹，象征着清高的人品和独立的精神，从来都是中式美学里的最高境界，千百竿修竹亭亭玉立，瞬间撑起了潇湘馆高洁傲岸的风骨。本来一个小小的精致院落，硬是由此平添了几分独立不屈，这跟蘅芜苑中攀附缠绕的藤草正好南辕北辙。藤草，枝枝蔓蔓，依附山石而生长，接了果实便“累垂可爱”。
但也只是可爱而已，跟独立和风骨不沾边。于是有人借此攻击宝钗的品味，甚至她本人，说她这一生无论是选秀还是做宝二奶奶，一直都是期望依附男人而活得更好。与追求独立完整爱情的黛玉一比，就落了下乘，连带着厚重沉稳的蘅芜苑也落了下乘。这个观点我不同意。君当如磐石，妾当如蒲草。蒲草韧如丝，磐石无转移。竹，固然是高洁的，但谁又能说草就不坚韧呢？更何况蘅芜苑除了藤草还有山石，嶙峋而立，万年不移，不正是另一种风骨吗？再退一步说，藤草也没什么不好，小时候老师让小朋友说长大以后想当什么，有的说科学家，有的说明星，也有的说，就是想当妈妈。
你自乘风破浪，我要宜室宜家。人各有志，分什么高下。第三，室内陈设，这是最凸显主人性情的地方。毕竟房子不是她俩盖的，但摆设肯定是她俩说了算。潇湘馆内最多的是书，刘姥姥逛大观园，逛到潇湘馆，看到馆内窗明几净，书案上整整齐齐地摆放着文房四宝，架子上装满书籍，就对贾母说：“这必定是哪个哥儿的书房了？”得知是黛玉的房间后，赞叹道：“竟比那上等的书房还要好！” 腹有诗书气自华！潇湘馆里面，没有针线穿凿，只有一屋子书香。
同样是刘姥姥视角，到了蘅芜苑就换了一番天地：“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶，瓶中供着数枝菊花，并两部书、茶奁、茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”一句话，就是空，空得几近做作，甚至有点难堪。机智如刘姥姥，愣是没敢说话。有人说这是宝钗刻意为之，存心要搏一个简朴的好名声，没想到最后弄巧反拙，惹得贾母不高兴。
对此我只能“呵呵”了，看过宝钗发现黛玉偷看《西厢记》后是怎样反应的吗？看过宝钗在探春搞大观园经济改革时，是怎样表现的吗？如果都看过，那您是觉得如此审时度势、拿捏人心几欲成精的宝钗，在布置自己屋子时突然脑残了吗？还是想嫁宝玉想疯了？在我看来，这“雪洞”一般空空的屋子，正是宝钗自我精神风貌的展现。这个头脑聪明，人情练达的姑娘早就洞悉了一切：世间万物难逃成住坏空，熙熙攘攘不过一场梦。
索性来个“极简主义”，我薛家什么都有，而我就喜欢屋子里什么都没有。同“好风凭借力，送我上青云”一样，这才是宝钗的格局和底气。03、最后，潇湘馆还是以“自然和谐”略胜一筹综上所述，比格局，论气质，潇湘馆与蘅芜苑各有千秋，难分高下。但您别忘了，我们讨论的是《红楼梦》，不是明清建筑考，除了格局、气质这些建筑物的共性参数，还应该考虑红楼特有的价值指标。
那是什么呢？我认为是“自然灵性”。这一点是从贾宝玉身上看出来的。贾宝玉，公认的红楼第一主角，一度被认作小说中的曹雪芹，曹公几乎在他的身上倾注了对于人性和世界的全部主张。而贾宝玉最喜欢什么？当然是“水做的女儿”啊，他说“山川日月之精秀，只钟于女儿”。但他真的认为所有女性都是美好的吗？当然不，因为他也提过女儿嫁了人就变“死珠”，老了之后更是“鱼眼睛”。
可见，宝玉看重的并不是单纯女性本身，而是女儿们代表的人与天地、日月、山川相连通的一条精神纽带，这在中国传统文化中叫做“灵气、灵性”。万物有灵，自然而通，这是宝玉眼中世间一切人事最可贵的品质，也是红楼全书的一个重要价值指标。《红楼梦》中谁最有灵性？除了宝玉，那就是黛玉了。作为灵河岸边的绛珠仙子转世，黛玉天生是一个“自然灵性”之人。
她的思想总是指向天地自然,在自然里找到心灵的归宿。黛玉葬花就是最好的体现。正因如此，作者让黛玉姓林,并且告诉我们,她是草木之人。水不在深，有龙则灵。自然灵性的黛玉住在潇湘馆，连带着潇湘馆也充盈的自然灵性：房梁上住着燕子一家，傍晚，一定要等大燕子回来,再把帘子放下；廊前挂着鹦鹉,鹦鹉会说“林姑娘回来了”,会念她的“花落人亡两不知”。
在这里，人的生活和自然连通一体，灵秀的意境油然而生，用王阳明的话说,就是“明月清风不用钱”。反观薛宝钗，这方面就有些“先天不足”了。这姑娘虽然冰雪聪明，温柔持重，但一生都周旋在各种人际关系之中，时常被“俗务”所累，“社会性”太强，“自然性”几乎被挤占殆尽。连带着蘅芜苑也变得主流工整了起来，虽没有宝玉口中“稻香村”那般“穿凿扭捏”，终是少了几分自然灵气。
