车尾文化，汽车文化的定义是什么

1，汽车文化的定义是什么

汽车文化的普遍意义可以理解为，在汽车设计、汽车制造、汽车消费和汽车使用过程中，依附在汽车产品上的各类物质和精神财富的全部。比如汽车发明人和车标的故事，汽车使用过程中人们的态度，设计理念和制造理念等都属于汽车文化的范畴。不同的汽车品牌承载不同汽车文化内涵，而不同的汽车文化又会影响汽车品牌的塑造过程。两者相辅相成，是一个不可分割的整体。

汽车文化的定义是什么

2，什么是外来文化

外来文化是相当于本土文化而言的，是指通过信息、文化、民族融合等途径把外国的文化引入中国，是中外文化为一体的新文化体系。本土文化并非传统文化，它是对于各种文化经过本民族的习惯和思维方式的影响，从新阐释的文化，是本土内独创的一种文化形式，它可能是传统文化进行了整合或是发展了的一种文化形式。随着地域之间的界线模糊，本土文化已不是绝对的本土化，它已逐渐融入到国际化的范围内，可以说它是国际化的基础部分。

什么是外来文化

3，长城汽车核心文化是什么

展开全部核心文化　　1996年3月，“每天进步一点点”被确定为长城汽车企业文化的核心理念核心价值观　　诚信、责任、发展、共享长城精神　　长城汽车狼兔精神（玩命提品质，疯狂抓执行）　　具有像狼一样敏锐的市场反应能力，有事事争先的主动进攻意识；　　具有兔子一样强烈的生存意识和危机意识，有机智灵活的快速反应能力；　　具有不怕困难，勇于拼搏的顽强作风；　　具有主动做事，效率第一的团队精神；　　具有追求卓越、勇于创新、品质至上的精益文化理念。团队精神　　珍惜公司声誉，维护生存平台；　　团结协作，相互服务；　　领导是教练员；　　相信他人，落实责任；长城作风　　稳健务实

长城汽车核心文化是什么

4，文化多样性的含义是什么

文化多样性的含义是各群体和社会借以表现其文化的多种不同形式。这些表现形式在他们内部及其间传承。文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。

⑴相对于世界文化的总体，我们所说的文化多样性，主要是指民族文化的多样性。 ⑵文化多样性，可见诸语言文字、宗教信仰、思想理论、文学艺术、居民建筑、风俗习俗等各个方面。政治必修3，的

宇宙浩淼，文化无界。每个国家、每个民族、每个人生活的环境不同，形成的民俗风情、行为举止、意识形态等各方面都有或多或少的差异，这就要求我们在交流的时候，应尊重彼此，相互包容，不要轻易评人别人文化的优劣！

5，中国古代文明的特点

中国古代文明的特征主要有：这是一个覆盖广大的内陆型文明；具有鲜明的本土特点及鲜明的多元起源、多区域不平衡发展的特点；其发展延绵不绝，连续而未有中断；又是兼容并蓄的，造就了中华文明的丰富与强大生命力。中国文明不仅惠及东亚地区，而且泽被西方，对包括欧洲在内的其他世界文明影响甚巨。以汉字为首，包括儒学、律令制度、中国化佛教等辐射、传播主导了东亚各地的物质文明和精神生活。以四大发明为代表，中国的物质文明为欧洲的文艺复兴和近代化提供了某些诱发因子。中国文明不仅为西方的近代文明提供了物质基础，而且还是西方现代科学技术的直接源头。在思想意识阶层，中国的伦理观、哲学观、政治理想，尤其是实用理性对欧洲的启蒙运动产生过影响。中国官吏的考选制度，也对欧美的考试制度及文官制度产生过影响。

数不尽，道不完。

幅员辽阔，文学辉煌，社会风气。。。

每个人都追求高尚的思想

6，什么是耻感文化什么是罪感文化

所谓耻感文化便是注重廉耻的一种文化心态。特征是这种文化中非常在乎别人怎么说、怎么看、怎么议论。故其行为将被以诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配，即具有“耻感文化”特征的人多由别人左右着自己的行动。从另一个层面讲，在耻感文化下培育出的像极了工业生产中从流线下来的人一件件大同小异的产品，缺乏自己的个主张，更多的心态是一种随大流、少数服从多数。所谓“罪感文化”，就是提倡建立道德的绝对标准，并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为罪感文化。从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。

所谓“罪感文化”,就是“提倡建立道德的绝对标准,并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为‘罪感文化’。”从这个定义上来理解，意思就是在“罪感文化”社会中，人如果违背了那个“绝对的道德标准”就会感到是有罪的。所谓“耻感文化”，就是也有一个公认的道德标准，并且在外力的作用下依靠这一标准来发展人的良心的社会。相对于“罪感文化”，“耻感文化”更加依赖于外部的强制力来达到道德标准。

7，什么是汽车文化中国的汽车文化出于什么阶段

每个人都拥有一辆车并不意味着有汽车文化，所谓汽车文化是通过长时间的讨论形成的。比如在欧洲，当时汽车被认为是不受欢迎的，而且在一些国家，在1942年汽车才被解禁。汽车文化的争论也从来没有消停过，在德国有几个社会研究学者，他们发现汽车速度可以挑战人对汽车产品本身发展的本性认识，就是促进人的内部本性发挥和张扬之间的关系得到平衡。西方汽车文化特点就是热情和专著，对于中国的汽车文化，专家的论调大部分是：中国汽车文化还处于早期、初期。更多的是受到消费主义的影响。

汽车文化的含义很多，每个品牌都有自己的含义，宗旨，设计理念。每个国家都有自己的风格，对汽车的认识也有差异，你比如说日本，美国，欧洲，他们的汽车产品都有自己的特点，没有绝对的错对。汽车文化是汽车在发明和发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。简单地说，就是人们在制造和使用汽车的活动中，形成的一套行为方式、习俗、法规、价值观念等内容，这些便是汽车文化的内涵。

文化是个筐，什么都可以朝里装。文化分器物、制度、精神等层面。汽车包含很多科技成分，这难道不是一种物质器物文化；汽车的使用必须遵循一定的规矩，如什么级别的官坐什么牌的车，汽车行驶至少要遵守一定的规则，此乃制度层面的文化；汽车的制造者、销售者和使用者都有各自的理念，这是精神层面的文化；如此这般，汽车文化这个大杂烩岂不蔚为大观！

8，古罗马文化特征

古罗马文化的政治体制,文学艺术,建筑等方面都具备古希腊的特点. 罗马从政体上看是统一的，实行联邦民主制度。较早地开创和实践了民主的概念。政体上很像现在的美国,这与由各个城邦组成的松散的希腊是不同的.而且古罗马的军事实力是非常强大的,与同时期东方的汉王朝一样都是各自世界里面的最强者.因此在打下广大疆域的同时,它也继承吸收了其他文化的精髓:迦太基文化、绯尼基文化、日尔曼文化、埃及文化甚至早期基督教文化等等

古罗马的音乐主要是沿袭古希腊音乐的巨大成就。当时的音乐主要是在祭神、婚宴以及军队凯旋时演奏。公元三世纪以来，古罗马大肆向外扩张势力，对邻近城邦进行野蛮的侵略和掠夺。许多古希腊的优秀乐师和歌手们都变成了古罗马帝王、贵族和奴隶主的奴仆，因此音乐也就成为专门为统治阶级消遣娱乐的工具。但古罗马的音乐文化并没有因循古希腊而停滞，一些民间的歌谣、结婚歌曲、士兵歌曲以及音乐舞蹈得到了一定的发展。在不断的发展过程中，出现了用拉丁语演唱的古戏剧。另外，军队中铜管乐器的出现也是古罗马音乐的主要特征之一。

质朴务实的传统美德、热爱祖国的强烈情感、虔诚敬神的宗教态度、遵纪守法的习惯风气、求实致用——罗马文化最重要的特征。

1-质朴务实的传统美德 2-热爱祖国的强烈情感 3-虔诚敬神的宗教态度 4-遵纪守法的习惯风气 5-求实致用——罗马文化最重要的特征

9，文化的基本精神包括哪些

1、“人文”精神。炎黄时代已有其萌芽，以后孔子继承了商周的人文精神，又有创造性发展。其特征是重视人的道德修养，主张通过自身的修养和学习，成为高尚的、有理想的人。因而古代的人文精神特别重视礼仪，提倡德治，追求社会的和睦相处，并最终建立一个“天下为公”的世界。这些人文精神培育了中华民族积极进取、坚忍不拔、敬老养老、救济孤残、勤俭治家治国等传统美德。 2、“自然”精神。古代各个学派都从不同的方面探讨了人与自然的关系，即“天人”关系。《老子》一书提出的“道法自然”，是中国传文化中“自然”精神的出发点，强调要如实认识自然，不要附加人的主观想象。而《庄子》一书则强调人们应当尊重自然，爱护自然，提出了保护生态平衡的卓越思想。 3、“奇偶”精神。我们的祖先在劳动实践中创立了“阴”和“阳”这个哲学概念。当人们用这两个概念来解释自然和人事变化的时候，又在数字方面归纳出“奇”“偶”概念。例如从“无音”、“五色”“五味”中的“五”看事物的构成与变化。唐代后，中医又受“八卦”说的影响。奇与偶的离合，成为古代思维方式的一个显著特征。于是相生相克、安危、动静、盈缺、尊卑、知行等相对的概念便应运而生。孔子的“中庸”说、老子的“抑损举补”理论等，都是这种“奇偶”变化的理论说明。宋儒所说的“一分为二”，也是奇偶的结合。观察“一”，要看到它自身的“二”;最后又归结为“一”，这时人们对于某事物才有了真切的认识。 4、“会通”精神。中国传统文化是国内个民族人民共同创造的结果，同时也吸收了外国的优秀文化，这种不断吸纳并完善的特质，就是“会通”精神。例如，西汉时期，儒、法走向了结合。以后，儒、道又走向了兼容，并吸取了佛学的精华。这在中国文化思想史上可以看得十分清楚。

天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。 www.zhlzw.com中华励志网天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。为什么呢？《中庸》日："天命之谓性"。天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。天人合一学说，既承认天人有别，又看到天人之间可以统一，统一的基础，便是发挥人的主观能动性，积极进取，把主观意识上升到客观规律的高度，与其合二而一，在生生不息的生命大洪流中实现人与天地万物的和谐共处。这种共处是一种积极的动态的和谐。历朝历代的变法改革，究其实质就是在明天应变；古人动辄占卜，以便知天命，断吉凶，定人事，就是在积极地探天应天；流传至今的找对象看生辰八字，结婚选黄道吉日，动土上梁放鞭炮，埋人、划庄基看风水等等，其最初的动机也是在力求知天以应天道的，只不过后来人把它庸俗化了而已。天人关系的辩证统一，是中国文化中处理天人关系的根本原则和主导思想。儒家的仁义礼智信，无不以源于天道为其理论基础，以合乎天道为其理想的终极境界。这一点，《礼记》、《论语》中多有论述。《宋元学案晦翁学案语要》则说得更透彻："须知天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理的件数?道家主张的"道"，既是宇宙之本源，又是宇宙运行的总规律，他们主张一切顺其自然，实质就是顺应天道，庄子更是以"天地与我并生，而万物与我为一"的天人合一为其最高的精神境界。其后汉儒董仲舒的"天人感应"说，魏晋玄学的自然与名数的调合以及陶渊明"纵浪大化中"的放达，以至于古今文学崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕饰"、"情景一合，妙语自得"，语如数家珍，文如行云流水等等，无不以天人合一为其最高境界。至于语词，就更明显了，凡是人们认为最上乘的人、事、物，大都以天地名之，诸如：巧夺天工，天造地设，天衣无缝，天长地久，天香国色，天作之合，天真烂漫，天高地厚，天罗地网，天网恢恢等等。就连中华民族承传至今的传统美德。也无一不是始源于天而终合于天的。那么为什么各个领域都以合天为其最高准则呢？有句话叫：英雄所见略同。英雄之所以所见略同，是因为英雄圣贤都同具慧眼，更早地看到了宇宙万物的本质而已。古人认为，天道恒昌，辩证唯物主义也认为，客观规律是不以人的意志为转移的，顺之则昌，逆之则亡。因此古今各方圣贤的共同目标，中国传统文化的基本精神，都是天人合一。天人合一的基本精神，作为一种历史的积淀，早已渗透于每一个中国人的血肉之中，它不只是中国传统文化的基本精神，同时也是创造社会主义新文化的历史依据和现实基础。