仁怀二手车市场，辟邪貏貅麒麟3种神兽的区别

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4，白酒标准GB107811什么意思是食用酒精勾兑酒吗

GB/T 10781.1-2006 浓香型白酒——这是一条国家标准.本标准规定了浓香型白酒的术语和定义、产品分类、要求、分析方法、检验规则和标志、包装、运输、贮存。白酒，是中国特有的一种蒸馏酒，是世界七大蒸馏酒之一。由淀粉或糖质原料制成酒醅或发酵醪经蒸馏而得，又称烧酒、老白干、烧刀子等。酒质无色（或微黄）透明，气味芳香纯正，入口绵甜爽净，酒精含量较高，经贮存老熟后，具有以酯类为主体的复合香味。以曲类、酒母为糖化发酵剂，利用淀粉质（糖质）原料，经蒸煮、糖化、发酵、蒸馏、陈酿和勾兑而酿制而成的各类酒。白酒主集中在长江上游和赤水河流域的贵州仁怀、四川宜宾、泸州三角地带、以及山西汾阳有着全球规模最大、质量最优的蒸馏酒产区，其白酒产业集群扛起中国白酒产业的半壁河山。

酒的产品外包装上面的标号

我就是生产酒的（昌图县济兴酒厂），我们厂按国家食品监督规定执行的标准是GB/T10781.2清香型，纯粮食酒，生产许可证规定的，不允许添加勾兑（酒精添加剂之类的）。近几年来，我国白酒市场低档白酒中，酒精酒占有了统治地位。人人都知道粮食酒好，但如何鉴别粮食酒和酒精酒，95%以上的消费者都不会。为了你的健康，今天我们为大家分享几个粮食酒和酒精酒的鉴别方法，让你喝的健康，喝的明白，酒友们一定看好哦！如何鉴别粮食酒和化学勾兑酒一．火检法（将白酒点燃）《固态发酵法》的粮食酒中包含6种物质：水、酸、酯、醇、醛、酮。看：烧去酒精的液体是浑浊的。因为纯粮白酒除酒精成分外，还含有酸酯等成分，酯不溶于水。当粮食酒中乙醇被烧掉了，脂类物质就无法和其他物质相溶，产生酸脂分离——浊变现象。闻：谷物发酵的香气，酸味。尝：酸味。《液态发酵法》化学勾兑酒看：烧去酒精的液体，清澈透明，说明是水和酒精加化学添加剂勾兑而成的，酒精烧掉了，剩下水和化学添加剂都是无色透明的；闻：骚涩难闻的化学味道、塑料味道。尝：白水味加化学试剂的令人作呕的味道。《固液法》在少量粮食酿造的酒中，加入酒精勾兑的半化学酒。看：也有浊变现象，但是颜色偏蓝，不似纯粮酒的浊变，颜色偏黄。闻：骚涩难闻的化学味道、塑料味道。尝：酸味加化学试剂的令人作呕的味道。二．水检法“粮食酒”加入等比的水，产生浊变现象。因为，酒中的酯类物质无法和外加的水相容，产生浊变现象。“化学酒”加入等比的水，依然清澈透明。“半化学酒”加入等比的水，也会产生浊变，但是悬浊液颜色偏蓝。三．蒸馏法把被检验的白酒放入蒸馏器中，经过高温蒸煮，蒸流器中剩下的液体按照“火检法”检验标准检测。四．冷藏法把整瓶酒放入零度的环境中使其降温到零度以下，酒体倒出来后如果浑浊，是粮食酒。如果清澈透明是化学酒。把整瓶粮食酒放在温水中加热到37度，酒体还会恢复至清澈透明，不影响饮用。五．空调法一杯酒放在空调风口处，2-3分钟杯中的酒精会快速挥发，如果剩余液体成为浑浊液体则说明是粮食酒，否则为化学酒。六．加碱法50：1的比例在白酒中加入食用碱，加热白酒到100度，酒体变黄，则说明是纯粮酒，如果不变色则是化学酒。七．看标识从白酒的执行标准上判断粮食酒与酒精酒。这个标准在产品包装的背后都会有标注的。《固态发酵法》的粮食酒的执行标准GBT10781《液态发酵法》的酒精酒的执行标准GBT20821《固液法》半化学酒的执行标准GBT20822八．空杯法将酒倒入酒杯中然后把酒倒出，闻空杯。香而呛的是酒精勾兑酒，十分钟左右再闻酒杯无酒香味是酒精勾兑酒。有粮香味、酒香味、糟香味的是酿造酒，香气保留时间越久越浓酿造酒的含量就越高。九．手搓法将酒少许滴于掌心，合掌搓后再闻两掌，如果有粮食酒的糊味和粮食香味，即是粮食酒，而用酒精勾兑的酒或者粮食酒不够多的白酒是不会有糊味的。

GB/10781.1是粮食酒，不是勾兑酒。（1）固态法白酒的执行标准： GB/T10781.1（浓香型）、GB/T 10781.2（清香型）、GB/T 26760（酱香型），指纯粮酿造的酒。（2）固液结合法白酒的执行标准：GB/T20822，白酒中一部分为酒精酒，一部分为粮食酒。（3）液态法白酒的执行标准：GB/T20821，以食用酒精为酒基。

GB是国标

这是浓香固态法白酒执行标准

5，请问谁知道左手臂上纹麒麟有啥说法

龙有那样的尾巴吗?是麒麟圣兽王麒麟古代传说以为仁兽、瑞兽,形状像鹿而独角,尾像牛尾麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想麒麟，亦作“骐麟”，汉许慎《说文》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。……按何法《徵祥记》：‘麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。’……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。” “麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案； 1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在； 2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王； 3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送； 4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多； 5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉； 6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心； 7、麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案； 8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！ 9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。 10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。麒麟送子中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。参考资料：http://baike.baidu.com/view/15837.htm

迷信

是龙吧左青龙右白虎龙头在胸前老牛再腰间人挡杀人佛挡杀佛

6，赞美玉兔的诗词有哪些

1、环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。——《月兔茶》苏轼2、定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。——《八月十五日看潮五绝》苏轼3、笑向卿卿道，耽书夜夜多。出来看玉兔，又欲过银河。——《笑卿卿词》施肩吾4、金乌玉兔，时当几望，只是光明相与。——《鹊桥仙》史浩5、不养银蟾，不关玉兔，到处无亏蚀。——《念奴娇》史浩6、把金乌玉兔，炉中炼用，阴阳造化，养就阳神。——《沁园春》宋先生7、玉兔银河终不夜，奇花好树镇长春。——《嫁女诗》嵩岳诸仙8、蟠拏对月吸深杯，月府清虚玉兔吼。——《叙别》唐彦谦9、凉簪坠发春眠重，玉兔煴香柳如梦。——《春愁曲》温庭筠10、有限时光。玉兔金鸟晓夜忙。幸逢清世。最好排筵斟绿蚁。——《减字木兰花》王观

中秋月 (白居易) 万里清光不可思,添愁益恨绕天涯.谁人陇外久征戍?何处庭前新别离?失宠故姬归院夜,没蕃老将上楼时.照他几许人肠断,玉兔银蟾远不知.酬令狐留守尚书见赠十韵(白居易) 长庆清风在,夔龙燮理余.太和膏雨降,周邵保厘初.嵩少当宫署,伊瀍入禁渠.晓关开玉兔,夕钥纳银鱼.旧眷怜移疾,新吟念索居.离声双白鹂,行色一篮舆.罢免无余俸,休闲有敝庐.慵于嵇叔夜,渴似马相如.酒每蒙酤我,诗尝许起予.洛中归计定,一半为尚书.庐山石镜(鲍溶) 东岩采薇人,岩际朝见月.怪堕幽萝间,非时更澄彻.绿萝就玉兔,再与高鸟歇.清光照掌中,始悟石上发.谁传阴阳火,铸此天地物.深影藏半山,虚轮带凝雪.早回谢公赏,今遇樵夫说.白日乘彩霞,翩翩对容发.我图辨鬼魅,信美留烟阙.形神乍相逢,竟夕难取别.如其终身照,可化黄金骨.桂飘香(曹冠) 律应清商,嫩凉生、金风乍飘林叶.玉兔腾精,光浸楼台,宛似广寒宫阙.远山横翠烟霏敛,鹊枝绕、蛩声凄切.气萧爽,一年好处,桂花时节.香压群芳妙绝.记蟾窟高枝,两曾攀折.思报君亲,何事壮怀犹郁.传岩莘野时方隐,心先定、经纶施设.赏花醉,持杯更邀皓月.满庭(陈栎) 生初度,敢尾贺宾,以祝千岁之寿.窃以为梧桐月向怀中照,此康节翁,极言天下之清致也.必闻世之贤邕能锺此清.必铢视轩冕,超然于荣名利达之表者,始能对越此清.必福寿康宁百禄俱全者,始能领略此清.三者先生奄有之,盖人间世千万人而一见者欤.谨以意倚满庭芳调而歌之,伏偻指中秋,齐头十日,后庚玉兔初弦.当年此际,天地恰生贤.自旦нн至望,清咏永、翻胜规圆.高挂在,碧梧山上,清绝绿生烟.怀中梧月照,天知心事,铢视貂蝉.采衣无价宝,乐自无边.此去古稀近也,长生?、世世相传.慈萱侧,金杯满泛,梧月吸年年.望蓬莱(高道宽) 真消息,明月照天涯.玉兔彩蟾十五夜,金鸟飞去吐红霞.一点道人茶.清霄外,静隐紫丹砂.偃月炉中烹玉蕊,＊砂鼎内结金花.赠与道人更漏子(黄庭坚) 庵摩勒,西土果.霜后明珠颗颗.凭玉兔,捣香尘.称为席上珍.号馀甘,争奈苦.临上马时分付.管回味,却思量.忠言君拭尝.春愁(韩琮) 金乌长飞玉兔走,青鬓长青古无有.秦娥十六语如弦,未解贪花惜杨柳.吴鱼岭雁无消息,水誓兰情别来久.劝君年少莫游春,暖风迟日浓于酒.和同年赵先辈观文(黄滔) 玉兔轮中方是树,金鳌顶上别无山.虽然回首见烟水,事主酬恩难便闲.诉衷情(侯善渊) 阴阳返复勿令差.守正莫心邪.常进药炉丹鼎,龙虎动三车.收神水,炼精华.结灵砂.水晶宫里,玉兔金鸡,吐秀琼花. 归来曲(侯善渊) 长生道,日用在虚无.一气初分明动静,三才应化见沈浮.玉兔趁灵乌.轰宇宙,一撞出昏衢.光射三山白虎额,焰飞两道赤龙须.照见夜明踏莎行(侯善渊) 养气全神,至精坚固.琅函浊质奚能悟.心珠跃入太虚中,玉婴神变通玄户.赶退金乌,趁回玉兔.凝阳点化升仙去.清音香送别瑶台,真人渔家傲(侯善渊) 混沌杳冥经寰宇.彩霞散尽明玉兔.西落咸池复回顾.心开悟.凝魂晦魄金乌趣.美盼扶彝寒光露.氤氲三色淳清素.直遇瑶天携女婺.无点污.丹书永系琳宫住.红窗＊(侯善渊) 玄门寻,休胡觅.指汝等、修行端的.常清净、意不浮游,保元精无失.炼阳魂,消阴质.两眉间、神光飞出.通斗柄、斡转天关,抱一轮红日.弃凡情,归真理.击双关、玄门高启.吐神光、射透帘帏,现灵阳休体.金乌精,玉兔髓.晃乾坤、清华光＊.红窗＊,炳耀圆明,照逢壶彻赠智朗禅师(贾岛) 上人分明见,玉兔潭底没.上人光惨貌,古来恨峭发.涕辞孔颜庙,笑访禅寂室.步随青山影,坐学白塔骨.解听无弄琴,不礼有身佛.欲问师何之,忽与我相别.率赋赠远言,言惭非子曰.登田中丞高亭(贾岛) 高亭林表迥嵯峨,独坐秋宵不寝多.玉兔玉人歌里出,白云难似莫相和.病鹘吟(贾岛) 俊鸟还投高处栖,腾身戛戛下云梯.有时透雾凌空去,无事随风入草迷.迅疾月边捎玉兔,迟回日里拂金鸡.不缘毛羽遭零落,焉肯雄心向尔低.春愁曲(陆游) 虙羲至今三十余万岁,春愁岁岁常相似.外大瀛海环九洲,无有一洲无此愁.我愿无愁但欢乐,朱颜绿鬓常如昨.金丹九转徒可闻,玉兔千年空捣药.蜀姬双鬟娅奼娇,醉看恐是海棠妖.世间无处无愁到,底事难过万里桥?月夕(陆游) 我昔隐天台,夜半游句曲.弄月过垂虹,万顷一片玉.烟艇起菱唱,水风吹钓丝,更欲小徙倚,恐失初平期.今年游青城,三十六峰峦,白云反在下,使我毛骨寒.天如玻璃锺,倒覆湿银海.素壁行其间,草木尽光彩.姮娥顾我笑,手抚玉兔儿；莫怪世人生白发,秋风桂老欲无枝.赋月(李绅) 月.光辉,皎洁.耀乾坤,静空阔.圆满中秋,玩争诗哲.玉兔镝难穿,桂枝人共折.万象照乃无私,琼台岂遮君谒.抱琴对弹别鹤声,不得知音声不切.海上摇(李商隐) 桂水寒于江,玉兔秋冷咽.海底觅仙人,香桃如瘦骨.紫鸾不肯舞,满翅蓬山雪.借得龙堂宽,晓出揲云发.刘郎旧香炷,立见茂陵树.云孙帖帖卧秋烟,上元细字如蚕眠.水调歌头(刘克庄) 怪事广寒殿,此夕不开关.林间乌鹊相贺,暂得一枝安.只在浮云深处,谁驾长风挟取,明镜忽飞还.玉兔呼不应,难觅臼中丹.酒行深,歌听彻,笛吹残.嫦娥老去孤另,离别匹如闲.待得银盘擎出,只怕玉峰醉倒,衰病不禁寒.卿去我欲睡,孤负此湖山.踏莎行(刘克庄) 驱鹊营桥,呼蟾出海,朝朝暮暮遥相望.谁知风雨此时来,银河便有些波浪.玉兔迷离,金鸡嘲晰,二星无语空惆怅.元来上界也多魔,天孙长怨牵牛旷.秋夕对月(罗隐) 夜月色可掬,倚楼聊解颜.未能分寇盗,徒欲满关山.背冷金蟾滑,毛寒玉兔顽.姮娥谩偷药,长寡老中闲.水调歌头(刘褒) 天淡四垂幕,云细不成衣.西风扫尽绣翳,凉我鬓边丝.破匣菱花飞动,跨海清光无际,草露滴明玑.杯到莫停手,何用问来期.坐虚堂,揩病眼,溯流辉.云山应有幽恨,瑶瑟掩金徽.河汉无声自转,玉兔有情亦老,世事巧相违.一写谪仙怨,双泪满君颐.谷神歌(吕岩) 我有一腹空谷虚,言之道有又还无.言之无兮不可舍,言之有兮不可居.谷兮谷兮太玄妙,神兮神兮真大道.保之守之不死名,修之炼之仙人号.神得一以灵,谷得一以盈.若人能守一,只此是长生.本不远离,身还不见.炼之功若成,自然凡骨变.谷神不死玄牝门,出入绵绵道若存.修炼还须夜半子,河车般载上昆仑.龙又吟,虎又啸,风云际会黄婆叫.火中姹女正含娇,回观水底婴儿俏.婴儿姹女见黄婆,儿女相逢两意和.金殿玉堂门十二,金翁木母正来过.重门过后牢关锁,点检斗牛先下火.进火消阴始一阳,千岁仙桃初结果.曲江东岸金乌飞,西岸清光玉兔辉.乌兔走归峰顶上,炉中姹女脱青衣.脱却青衣露素体,婴儿领入重帏里.十月情浓产一男,说道长生永不死.劝君炼,劝君修,谷神不死此中求.此中悟取玄微处,与君白日登瀛洲.瑞鹤仙沁南守刘巨源诞节十月十五(李俊明) 人生为郡乐.推拯俗仁怀,济时英略.和风散莲幕.把功名一事,暂宜高阁.兴来自酌.要酒浇、胸次磊落.比月中玉兔,别有长生,安心是药.休错.早还识破,一梦南柯,宦情渐薄.北山素约.试回首、千岩万壑.况竹林当日,七贤游处,物外骖鸾驾鹤.在烂柯局畔樵人,看君下著渔家傲寿杨复初词品卷六(凌云翰) 采芝步入南山道.道深宛似蓬莱岛.闻说村居诗思好.还被恼.苍苔满地无人扫.载酒亭前松合抱.客来便许同倾倒.玉兔已将灵药捣.秋意早.月华长似人难老.满江红赠虚庵(李道纯) 日用工夫,只一味、存虚抱素.会殊途同归,一致百虑.紫极宫中元气息,调我鼎内三花聚.问安炉、立鼎事如何,乾金铸.缚金乌,获玉兔.捉将来,封土釜.这火候抽添,更须防护.至宝圆成明出入,法身形兆无来去.便潜身、直谒太清宫,神常住.望江南(李真人) 真龙虎,玉兔与金精.广见青冥含万象,朦胧降气结朱英.凡汞岂长

7，黑苗汉子和蛊苗是什么意思

蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种古老而神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里.孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。” 蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊……人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。”周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在苗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。施蛊方法多是放入食物中：蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。” 患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，有人怕别人偷食物，便放蛊，便盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵。” 苗族特有的『情蛊』，是苗族女孩子特有的，用“心血”加“蛊”练成，每日以心血喂养，十年得一『情蛊』，此『情蛊』可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此『情蛊』下在自己的情郎身上。” 每月『情蛊』会发作一次，那种感觉应该是撕心的。中了『情蛊』的人如果不吃解药的话，在『情蛊』发作的时候，大多数人忍受不住痛苦，自杀了。据说古老的苗族人会用蛊。蛊在字典里的解释为：把许多的毒虫放在一个器皿中让它们相互吞噬留下最后一只没有死的为蛊。相传他们的女子会在爱人的人上下蛊--美其名曰为情蛊。被下了情蛊之后就不许再背叛如果背叛就会用生命付出代价。当然那女子也不会独活。古代中国的苗疆，那里的人擅长用蛊。蛊是把上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后活下来的就是蛊。而最毒的蛊叫情蛊，中蛊之人一想到自己心爱的人蛊就会啃噬他的心，让他的心痛。只有见到心爱之人，疼痛才会停止。拿"情蛊"来说,当苗女以身相许时,会给男方下"情蛊".一但男方再与第二个女人有性行为,就会爆毙而死."情蛊"只有下蛊的女方可解,但"情蛊"一解,解蛊者(女方)就不可以再有第二个男人了，不然也会爆毙而死。《蛊经》，生在苗家，哪有不懂养蛊的，她的眼看着那一页，古蛊经记载：“巫蛊中有一种情蛊。此蛊乃是花蛊的一种，以九十九个负心人的血肉培植，三月开花，极其艳丽，此时如以养蛊人的心血相触，即成情蛊。中蛊者不得思情欲，否则心痛难忍，每思一次，心痛更甚，九十九日后，心痛至死。蛊者必是个用情至深的人，同时要以命饲蛊，蛊方能成，故此蛊世间罕见。情蛊到底有多厉害？” “情蛊是用巫师的血炼出来的，代价是......生命” 情蛊可是算是蛊中的极品。要是中了它，人就会失去意识，整个人都臣服于下蛊之人。会用情字是因为中蛊的人会认为自己爱上了下蛊的人，会不惜一切代价守护在那个人身边，一但离开很快的就会死去。要解它也只有找到下蛊之人。” 一根棍一寸长，二厢情二滋长。三拍肩三笑喜，四手牵四眼连。天会老人不老，一见迷心跟到老。施情蛊者拍女子肩膀时，心中默念咒语：一拍中邪，二拍着魔，三拍乖乖跟我走回家。 ————情蛊实为密技，断不全术示人；外相点滴流露，博众望尊而已；天地人因足备，方可迷魂成事，亦如医者医人，未可尽信其能。

苗人的服装因寨子的不同差异很大，黑苗的服装无论男女老少都以黑色为主，花苗的服装最殉丽，由五种色彩搭配而成，白苗则喜欢穿一身白，但不管服装的差异有多大小所有的苗人都喜欢纯银的饰品苗族支系历史上的苗族不断迁徙，到了近代，一部分苗族人逐步移居东南亚各国，继而远徙欧美。目前，国内苗族主要分布于西南和中南的8个省区市。其中，贵州最多，共有3686900人，遍布全省各地，而以黔东南苗族侗族自治州境内为最多，其余分布在毕节地区、黔南布依族苗族自治州、安顺地区、铜仁地区、六盘水市、黔西南布依族苗族自治州、贵阳市、遵义市。苗族在湖南有1557073人，主要分布在湘西土家族苗族自治州和怀化市麻阳苗族自治县、靖州苗族侗族自治县，以及邵阳市城步苗族自治县和绥宁县，湘西北和湘西南其它各县也有部分苗族。云南有苗族896712人，主要居住在文山壮族苗族自治州、昭通地区和红河哈尼族彝族自治州的屏边、金平、蒙自等县，其余在楚雄、曲靖、昆明等地。四川535923人，主要分布在川东南彭水、酉阳、秀山、黔江、武隆等县和川南宜宾地区叙永、古蔺、兴文、筠连、珙县、马边等县。广西壮族自治区425137人，以桂北融水苗族自治县最多，其次分布在隆林、西林、三江、龙胜、南丹、河池、资源等县。湖北省200702人，主要分布在恩施土家族苗族自治州利川、来凤、宣恩、咸丰、建始等县。海南52044人，主要分布在通什、琼中、保亭、乐东、万宁、陵水等县。苗族支系按其服饰的色彩有“红苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等称谓，按其服装的款式有“锅圈苗”、“披袍仡佬”、“剪头仡佬”等称谓，按其居住地有“东苗”、“西苗”、“平伐苗”、“八番苗”、“清江苗”等称谓，按汉化程度有“生苗”、“熟苗”等称谓，无一而足。现代苗族支系可划分为以下类型：湘西黔东支系：该支系自称“果熊”，旧时称为“红苗”，以湘、黔、渝、鄂边区（即武陵地区）为分布中心。使用语言为苗语湘西方言，内分东部和西部两个土语。东部土语主要通行于湘西沅陵、泸溪、辰溪及古丈部分乡镇，西部土语则通行于湘西凤凰、花垣、吉首、保靖、永顺、龙山、麻阳、新晃，贵州松桃、铜仁、江口、印江、石阡、德江、沿河、玉屏，重庆市秀山、酉阳、彭水、石柱，湖北宣恩、咸丰、来凤等县。现今除湘西、松桃、铜仁和秀山、彭水等县有部分仍保持本族语言和服饰外，其他县已基本汉化。该支系服饰为湘西型各式。施洞支系：该支系自称“蒙”，分布在贵州台江施洞、老屯、良田、平兆、四新、五河、宝贵、坝场及与之相邻的施秉县马号、六合、双井和黄平县山凯等乡镇。语言为苗语中部方言（又称黔东方言）北部土语施洞话，服饰为清水江型施洞式。革东支系：该支系自称“蒙”，其与施洞支系为亲邻支系，分布于台江革东、交东、宝贡，剑河县温泉、岑松等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语革东话，服饰为清水江型革东式。革一支系：该支系自称“木”。主要分布在台江革一、台盘，凯里凯棠、翁项、地午、旁海等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语革一话。服饰为清水江型革一式。台拱支系：该支系自称“蒙”，清史称“九股苗”。分布以台江台拱镇为中心，遍及县境内台浓、南省、方省、红阳、登交、坝场、报将以及革一、革东、宝贡等乡镇的部分村寨。使用语言为苗语中部方言北部土语台拱话。服饰为清水江型台型式。巴拉河支系：该支系自称“嘎弄”，清史称“九股苗”、“黑苗”等。分布以巴拉河两岸为中心，遍及雷山县全境，台江县排羊、台盘、南瓦、南宫、交下等乡镇部分村寨，凯里市挂丁、平乐、开怀、格冲、九寨、地午等乡镇部分村寨以及剑河县太拥乡部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语，其中西江、丹江、桂丁土话各有差异，挂丁话被子确定为中部方言苗文标准音点。服饰为清水江江型西江式。黄平支系：该支系自称“蒙”。分布在贵州黄平县内各乡镇及与之相邻的凯里市旁海、湾水、冠英、平良、大风洞、施秉县之白洗、翁西、新桥、福泉市哲港、萱花、翁军、凤山及麻江县下司等乡镇部分村寨。使用语言为苗语中部方言北部土语黄平话。服饰为清水江型黄平式、贞丰式。高标支系：该支系自称“木”。分布在剑河县稿旁、温泉、高标、镇江、观摩乡及台江县革东、交东乡的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为清水江型稿旁式。柳川支系：该支系自称“蒙”，分布在剑河县柳川、久敢、九仪、南哨、远通、太拥、展模、翁座、南包、返排等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语，服饰为清水江型柳川式。高丘支系：该支系自称“木”。分布于剑河县高丘、柳富、新柳、展牙、南寨、观摩、反皓等乡。语言为苗语中部方言东部土语，服饰为清水型高丘式。久仰支系：该支系自称“蒙”，分布于剑河县久仰、摆尾、久敢、镇江等乡的部分村寨和台江县翁脚乡部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语，服饰为清水江型久仰式。巫门支系：该支系自称“姆”，分布在剑河县温泉乡上、下巫门为中心，相邻的岑松、稿榜乡部分村寨及台江县方召、翁脚等乡的部分村寨亦有分布，语言为苗语中部方言北部土语巫门话。服饰为清水江型巫门式。六合支系：该支系自系“木”，分布在黎平县尚重、六合、大稼、平寨、锦屏县固本及剑河县南加等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言东部土语。服饰为清水江型六合式。大塘支系：该支系自称“嘎弄”，为“短裙苗”之一。分布于贵州雷山县大塘、桥港、掌雷、排告、桃江、柳乌，丹寨县孔庆、排调、配寨等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为短裙型大塘式。太拥支系：该支系自称“木”，为“短裙苗”之一。分布在剑河县太拥、南哨、久敢、九仪、远通、展模、南包、返排、柳川，台江县交下、南宫及雷山县方样乡的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为短裙型久敢式。舟溪支系：该支系自称“嘎闹”。分布在贵州凯里市舟溪、青曼、鸭塘、万潮、荷花，麻江县下司、白午、回龙、铜鼓、卡乌、共和、宣威，丹寨县南皋、大兴、兴仁，雷山县公统等乡镇。语言为苗语中部方言北部土语。服饰为短裙型舟溪式。丹寨支系：该支系自称“嘎弄”，被称之为“八寨苗”。分布于丹寨县城关龙泉镇、金中、杨武、长青、兴仁、岩英、新华、龙塘、合心，三都县高硐、阳基、普安、交黎、苗龙，都匀市基场、桃花、羊列、坝固等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言北部土语。服饰有二种，一种存留在杨武乡为中心的短裙型古装式，一种是普遍的丹都型龙泉式。平永支系：该支系自称“木”。分布在榕江县平永、平江、仁里、乐里、太元、锡里、平阳、塔石、桥来、三江、八开，丹寨县雅灰、排路，雷山县达地等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型平永式。打渔支系：该支系自称“木”，被称为“高坡苗”，“白领苗”。分布在贵州三都县打渔、都江、盖赖、巫不、甲雄、羊福、坝街，丹寨县雅灰、排路，榕江县兴华、定威、八开等乡镇，与平永支系为近亲支系。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型雅灰式。八开支系：该支系自称“木”。为平永支系、打渔支系的近亲支系。分布在月亮山周围的贵州榕江县八开、定威、兴华、计划、水尾、加宜，三都县坝街、板甲，从江县加牙、孔明、加鸠等乡镇，广西环江县驯乐有零星分布。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型八开式。加鸠支系：该支系自称“木”，为与八开支系等近亲的支系。分布于从江县加鸠、加勉、加牙、寨坪、尧贵，榕江县加宜，荔波县水维及广西环江县驯乐等乡镇之部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型加鸠式。榕江支系：该支系自称“蒙”，为清代“古州苗”、“车江苗”之一部分。分布于榕江县古州、八吉、腊酉、车民、中宝、宰麻、加利，从江县停洞、加哨、加民、下江、高岑、信地、增冲，黎平县银潮等乡镇的部分村寨，语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型高增式。岜沙支系：该支系自称“木”，分布在从江县岜沙同乐及相邻乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山型岜沙式。加勉支系：该支系自称“蒙”，为加鸠支系近亲支系之一。分布在从江县加勉、加鸠、加牙，荔波县水维等乡的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为月亮山系加勉式。融水支系：该支系自称“木”。其内分为两个亚支系：分布在广西融水县安泰、洞头、四荣、安陲、中寨、杆洞，从江县高武、中里、潘里等乡镇为一亚支系；分布在广西融水县白云、大年、拱洞及贵州黎平县，广西三江县、龙胜县为另一亚支系。语言为苗语中部方言南部土语。。服饰为月亮山型融水式。丹都支系：该支系自系“嘎弄”。他族称之为“白领苗”。该支系分布在丹寨县复兴、金中、乌湾、排调，三都县普安、高硐、交梨、苗龙、三合、拉揽、阳基、尧麓、打渔、介赖及都匀市王司等乡镇。语言为苗语中部方言南部土语。服饰为三都型。坝固支系：该支系自称“嘎弄”。分布在都匀市坝固、明英、绕河、羊列、新场、基场，丹寨县兴仁等乡镇的部分村寨。语言为苗语中部方言南部土语坝固话。服饰为丹都型坝固式。重安江支系：该支系自称“戈莫”。分布在黄平县谷陇、黄飘、重兴、代支、马场、重安、崇仁、新州、罗朗、浪洞，凯里市冠英、大风洞、洛棉、龙场等乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言重安江次方言。服饰为罗泊河型重安江式。罗泊河支系：该支系自称“朦”。清史有“西苗”、“花苗”等称呼。分布在贵州福市县干坝、王卡、仙桥、沙坪、道坪、高石、双谷、汪谷、安谷、杨义司、高坪、岔河、鱼酉、甘巴哨、双龙、城厢、云顶、马场坪、凤山、龙昌，贵定县定东、定南、新铺、光明，麻江县乐坪、景阳等乡镇及龙里县巴江和开阳县等有零星分布。语言为苗语川黔滇方言罗泊河次方言。服饰为罗泊河型罗泊河式。中排支系：该支系自称“蒙”，他族称之为“白裙苗”。分布在贵州龙里县中排、民主、六广、羊场，贵定石板等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言北部土语。服饰为黔中南A型中排式。云雾山支系：该支系自称“莫”，分布在贵定县云雾、铁厂、小普、江比、谷撒、仰望，惠水县岗度、本底，龙里县岱林、渔洞、摆省等乡镇。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言北部土语。服饰为黔中南A型云雾山式。高坡支系：该支系自称“某”。他族称之为“高坡苗”，分布在贵阳市高坡，惠水县大坝、半坡、甲烈，龙里县摆省等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言北部土语。服饰为黔中南A型高坡式。打引支系：该支系自称“们”。分布在惠水县打引、长安，长顺县敦操及罗甸县巴沙等乡的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言西南土语。服饰为黔中南B型董上式。摆榜支系：该支系自称“满”。分布在惠水县摆榜、斗底，平塘县西关、大塘、新塘等乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言东部土语。服饰为黔中南A型摆榜式。摆金支系：该支系自称“毛”，他族称为“打铁苗”。分布在惠水县摆金、甲烈、甲浪、大华、和平、鸭绒等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言东部土语。服饰为黔中南A型摆金式。花溪支系：该支系自称“谋”，他族称为“花苗”。分布在贵阳市花溪、党武、青岩、黔陶、马林、石板、燕楼、麦坪、孟关，清镇县中八、麦格、龙窝、百花湖，平坝县林卡等乡镇，修文县有零星分布。语言为苗语川黔滇方言贵阳次次方言北部土语。服饰为贯首型花溪式。乌当支系：该支系自称“蒙”，他族称“花苗”，分布在贵阳市乌当、下坝、东风、偏坡、龙洞堡、黔灵、永乐、龙里县洗马、谷龙、猫场、平寨、落掌、龙场、坝子及开阳县与之相邻乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言北部土语。服饰为贯首型乌当式。麦格支系：该支系自称“蒙”，他族称之为“四印苗”。分布在清镇市麦格、麦西、龙窝、甘沟、五里、新发。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言北部土语。服饰为贯首型麦格式。长顺支系：该支系自称为“蒙”，他族称之为“尖尖苗”。分布在长顺县东部、东北部各乡镇及相邻之惠水县长田、赤土、高镇、平坝县大坝、林卡、马路、马场，贵阳市燕楼和清镇县相邻乡镇。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为黔中南A型广顺式。边阳支系：该支系自称“答蒙”。分布在贵州罗甸县边阳、董王、冗翁、逢亭，惠水县董朗、新场，长顺县代化及与罗甸县交界的望谟县乐旺、麻山、桑郎等乡镇。语言为苗语川黔滇方言西南土语。服饰与当地布衣族服饰相同。南丹中堡支系：该支系自称“仡迷”。分布在广西中堡、月里乡的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言南丹话。服饰为贯首型坪岩式。鸭寨支系：该支系自称“木”，清史称“谷蔺苗”。分布在惠水县鸭寨、鸭绒、雅水、甲浪、合爱等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言惠水次方言中部土语。服饰为黔中南B型鸭寨式。安清支系：该支系自称“蒙”。分布在安顺、清镇、普定交界之乡镇的部分村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为安顺型华岩式。安普支系：该支系自称“蒙拉”，他族称之为“花苗”。分布在安顺市城郊、东南部、北部、西部及普定东北部、镇宁城关及东部各乡镇村寨中。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。麻山支系：该支系自称“蒙娄”，他族称“白苗”。分布在贵州望谟县麻山、乐旺、桑郎，安龙县洒雨、化力，罗甸县逢亭、纳平、床井、罗悃、罗苏等乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言麻山次方言南部土语。服饰为川黔滇型乐旺式。岔河支型：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在毕节市东南部、大方县境各乡，黔西县部分乡镇，贵阳市乌当、孟关，平坝县下坝、林卡，清镇市中八，镇宁县空洞河等地有零星分布。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为乌蒙山型甘河式。西林支系：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在广西西林县境各乡，隆林县德俄、蛇场，云南广南县董堡、洛里、阿科、黑支果、富宁县田逢、董干，邱北县八道哨、平寨及马关县、文山县、麻栗坡县、砚山县等均有零星分布。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为川黔滇型西林式。寨和支系：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在四川古蔺观文、寨和、石宝及叙永县、兴文县、珙县、合江县，贵州赤水县、仁怀县、金沙县等部分乡镇有零星分布。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为川黔滇型寨和式。遵义支系：该支系自称“蒙娄”，“白苗”之一。分布在遵义泗渡、布政、板桥及桐梓县相邻之乡镇部分村寨。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。德峨支系：该支系自称“答孟”，他族称之为“栽姜苗”。分布在广西隆林县德峨、田坝、新街、蛇场及相邻西林县的一些村寨。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为贯首型德峨式。鲁沟支系：该支系自称“蒙”，他族称“青苗”。分布在贵州安龙县鲁沟、洒雨，兴义县佐舍，兴仁县三角地、鲁础营，贞丰县核桃树、纳盘、下烟山及镇宁旧场坝等乡村。语言为苗语川黔滇方言贵阳次方言西南土语。服饰为贯首型鲁沟式。鲁打支系：该支系被称为“喇叭苗”，分布在贵州晴隆鲁打、中云、长流、花贡、纳屯、普安县丫口、龙吟、茅坪、石古，六盘水花戛、格所、鲁戛等乡镇。叙永支系：该支系自称“蒙”，他族称“花苗”。分布在四川叙永县合乐、分水、摩尼、金尼、两河、小洞等。威宁支系：该支系自称“阿卯”，史上多称“大花苗”。分布在贵州威宁各乡，贵州赫章、六盘水市和云南昭通、彝良、宣威、武定、禄劝、曲靖有零星分布。语言为苗语川黔滇方言滇东北次方言。服饰为乌蒙山型威宁式、武定式。六冲河支系：该支系自称“蒙”，被称为“小花苗”。分布在黔西北六冲河两岸，南岸以赫章、纳雍、威宁、织金较为集中，北岸以毕节、大方沿岸乡村较为集中。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第二土语。服饰为乌蒙山型六冲河式。阿弓支系：该支系自称“蒙”，他族称之为“角角苗”。分布在织金县阿弓、顺聋、普戛、倮木、鸡场，纳雍县德科，六枝特区梭戛、冷坝、鼠场及普定县煤硐、马场等乡镇。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第二土语。服饰为川黔滇型阿弓式。盘县支系：该支系自称“蒙”，“花苗”之一。分布在贵州盘县、普安两县交界地区。语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第一土语。服饰为川黔滇型滑石板式。开远支系：该支系自称“蒙博”，即“黑苗”之意。分布于云南开远、蒙自、广南、文山、马关、个旧以及文山、红河所属的其它县市的部分乡镇。服饰为川黔滇型开远式。蒙洒支系：该支系自称“蒙洒”，即“汉苗”之意。被称为“歪梳苗”。分布在贵州大方、毕节、织金、黔西、平坝、安顺、普定、镇宁、郎岱、六盘水、安龙、兴仁、晴隆、兴义、广西隆林、西林，云南广南、邱北、蒙自、个旧等县市的部分乡村。语言为苗语西部方言川黔滇次方言第二土语。服饰为川黔滇型织金式。海南支系：该支系由大陆迁去，语言、服饰与瑶族“金门”支系基本一致。

首先，我不得不承认苗族民间有这种传说！但是，这不是真的，善良的苗族人民不会蛊术！所谓的苗族蛊术，产生大致有如下几种原因： 1.苗族人历经千年的被镇压屠杀，所以产生一种诅咒敌人的精神安慰法； 2.苗族领导人为了团结和鼓舞苗族人，故意把自己弄得神乎其神。这种情况在古代汉族将领也常用，清代起义军领袖洪秀全就是一例； 3.外族的恶意歪曲，从远古到近代的几千年里，苗族人都处于战败迁逃的境地，外族人故意妖魔化我苗族，好为霸占我们的土地、屠杀我们苗族找到理由和借口。 ...... 原因还有很多，但是，请相信我们苗族热情善良绝无任何妖术！