张良墓今在何处？求高人指点？
张良系汉高祖刘邦的重要谋臣，字子房，颍川城父（今河南省宝丰县李庄乡古城村）人，与韩信、萧何并列为“汉初三杰”。他以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，被封为留侯。他精通黄老之术，不恋权位，晚年据说跟随赤松子云游。公元前185年张良去世后，谥为文成侯。对张良的生平，后世无疑议；但关于张良死后葬在何处，却争论频多。
全国的张良辟谷处有20多个，张良祠庙约100上下，张良墓也有10处之多，其中喊得最响的是微山县、兰考县、张家界青岩山和岱阴历城高而乡铜壁山东麓等几处。但笔者经过认真考证，认为山东省梁山县寿张集村的张良墓是一块被世人遗忘的却是更准确和更接近事实的尸骸塚。先分析一下其它几处“张良墓”。一是湖南省张家界青岩山顶的张良墓。
《仙释志》记载：“张良，相传从赤松子游。有墓在青岩山，时隐时现。”但这只是一个传说故事，说是张良死后，吕后欲寻到张良墓地，谁知诏令一下，天下一夜间就发现好几百座“张良墓”，弄得吕后无处下手。但武陵郡乔太守却向吕后密报，说张良墓葬在青岩山，吕后听了，便传下密旨，令乔太守率三百士卒进青岩山查访。果然在相柳岩下，发现了写着“张良之墓”四个篆字的墓地。
乔太守大喜，下令挖墓。坟挖开竟放着一具檫木棺材。打开棺盖，从里面飘出一缕清气，升上天空。棺材里只有一套衣冠！乔太守只好如实向吕后禀报。吕后责令乔太守一月内务必找到张良 墓。乔太守无奈之下重上青岩山，张良墓又现，却变成了一座铁坟！三百士兵挖了一十五天，怎么都打不开。乔太守又吩咐士兵砍来山柴，放在坟上烧，又烧了十五个昼夜，“轰”的一声，坟炸开，棺材裹着滚滚浓烟升到半空，又慢慢落在相柳岩峰顶上，然后，又慢慢长起一座圆圆的坟堆。
乔太守急下令士兵爬上去挖掘。待士兵们好不容易爬上山顶，那坟墓又不见了。士兵们刚下山，那坟墓又现出来。后来，一位阴阳学家经过反复查考，认为水绕四门相柳岩上葬的就是张良墓。从以上传说可看出，青岩山存有张良墓纯属荒诞至极。从古至今，此处并无可以确认张良葬于此的记载，即使是有据可查，也只说张良墓“时隐时现”，即使有张良墓，充其量只是一个衣冠冢而已。
二是位于河南省兰考县张良墓地。关于此处的张良墓，当地有两个传说，一说张良纳还冠盖，辞朝学道，刘邦追至白云山，张良幻化而去，从此不知下落，故后人认为白云山应是张良的归宿，这似乎有些牵强，同时也和张家界的张良墓一样，有点神话传说的嫌疑。试想，以张良的谨慎，真要是见了刘邦，哪能不倒地就拜，怎能去跑呢。一说刘邦死后，吕氏专权，张良便托病隐居于东昏县(今河南兰考)西南的白云山，死后就葬于该地。
这一说法更与史实不符，《史记》中记载，汉朝的开国功臣中唯有张良是得了善终的，刘邦信任他，吕后也尊重他，死后不仅被封了文成侯，儿子张不疑也袭封为侯。说白云山曾为张良的清修之处有可信之处，说白云山为张良的避难之所，死后不敢回到封地而葬于此，纯属无稽之谈。所以，此处的张良墓，很可能是后人敬仰张良，为纪念张良曾在此清修而建造的衣冠冢。
三是陕西省留坝县紫柏山的汉张留侯祠。但那“汉张留侯祠”始建于东汉末，是他的第10代孙、五斗米道的教师张鲁在汉中为“镇民中郎将领汉宁太守”时所筑，当然更不可能是真的。四是岱阴历城高而乡铜壁山东麓的张良墓，经考证不过是传说中张良待过的一个山洞而已。五是山东省微山县张良墓。位于微山湖中微山岛上，此处为张良封地留城。
唐李泰在其《括地志》中说“汉张良墓在徐州沛县北六十五里，与留城相近也。”微山岛上的张良墓，墓形下方上圆，红黄粘土加鹅卵石块筑成。墓前有清乾隆二年所立石碑，题“汉留侯张良墓”。墓东侧原有张良祠。留城为张良的封地，张良死后葬此，也符合中国人“叶落归根”的习俗。张良墓目前尚未受到盗挖，众口哓哓，似乎认为微山岛上的张良墓较为真实。
但现在梁山县地盘上的古寿张县存留的张良墓，却是无可置疑。一是《寿张县志》上有多处记载。《寿张县志》记述寿张古八景时就有“子房（张良）三冢在寿张城西”的文字表述，能把张良的三个大墓作为一个县的八大景之一，可见其墓地之壮观；能在县志上载出，又可见其确凿；而命名此古八景时系唐宋时期，当时县治所在梁山县寿张集村，尚未受到黄河的淹没而迁徙，故其在“寿张城西”的定位十分正确。
而到明末和清朝时就不同了，此时县治所已迁到距寿张集五六十华里的西北阳谷县的王陵店，故县志《汉张留侯墓置看守人户记》又有这样的记述：“寿张县南六十里敬圣寺北有三塚相峙，世传为汉留侯张子房墓.......置看守户人二名：张士海、张名扬。谕令春秋祭扫，四时护守，毋使牛羊犬马作践其所。.........三塚鼎立于荒烟漫草之区，里人相传虽经大水淹没之时，三塚恒露其巅，岂非留侯之神然有以凭之哉？记其事勒诸碑。
康熙二年季秋吉旦。”此时的寿张县驻地王陵店距老寿张县驻地寿张集正好是六十里左右的路程。光绪年间的寿张县令吴鸿章也作了一篇《汉留侯墓碑》，文章这样写道：“光绪十四年春，余宰寿张县。甫下车，闻邑南五十里有汉留侯墓，因命驾焉。察其地去陈不远。侯，陈州人，葬此无疑，思有以志之.....”这里说的“邑南五十里”，也是约数，古代没有精确的丈量工具，两地路程均靠估算，可见，此两处汉留侯墓与前面记载的张良墓均为一地，即“寿张集城西的子房三塚”。
县志上还记录了古人咏叹张良墓的一大宗诗词，现摘录两首如下。《子房三塚》一：“风声虎啸几多年，塚列三堆尚归然。汉祚方兴开世界，楚氛已息扫云烟。从龙沛上逐秦鹿，化鹤留中泣杜鹃。欲觅赤松何处所，孤悬皓月照坟前。”《子房三塚》二：“草树依依晴带雨，三塚迷离亘千古。汉家天下四百年，不及留侯一抔土。”由以上史料可以确认，梁山县寿张集村西有“子房三塚”千真万确。
第二个重要证据是西汉为纪念张良在梁山法兴寺修炼和眠葬寿张集村，竟将秦朝对这里命名的“张县”改为了“寿良县”。“寿”的意思是指张良跟从赤松子四处寻求长寿术，“乃学辟谷，道引轻身”，并得以长寿，活到64岁；再加张良又著了风水专著《寿藏》——“子房受黄石公秘书，宜其知地之精，加人辟榖，自卜寿藏，何其智耶！子不疑，袭留侯。
文帝时，除爵。世传张道陵，乃其八代孙，两汉迄今，号称天师”，故而该县名字上有一“寿”字。而“良”则是纪念张良的意思；这就是“寿良县”名字的由来。而到了东汉时，又为避光武帝叔叔刘良的名讳，将“寿良县”改为了“寿张县”，“寿”字与前字一样，是纪念“张良”的意思；而“张”与“良”相同，依然是思慕怀念张良的意思。
第三个重要证据是清朝道光年间，梁山（即寿张县）寿张集村的农民在田地干活，误挖了被黄河於埋的张良墓，发现里面除有尸骸外，竟还葬有七件青铜器。这些青铜器器型庄严厚重，纹饰华丽繁缛，件件精美绝伦，被命名为“梁山七器”。据考证，“梁山七器”是我国商周时期铸造的青铜器，其名字分别称作大保鼎、大保簋、大保卣、大史友甗、宪鼎、小臣艅犀尊等。
其中太保鼎在西周青铜器中十分奇异，独一无二，被国家确定为不允许出境展览的64件古代艺术品之一。目前除一件太保鼎尚珍藏于我国天津博物馆外，其余已被日本、美国等国家收藏。金石学家鉴定，太保鼎系与周公共同辅佐周成王、时任太保一职的召公所铸造，而召公的如此贵重之物为何要作为陪葬品深埋于寿张集呢？很显然，只有立下赫赫大功又备受皇家尊崇的如“张良”这种低调而高洁的人才配享如此殊荣！再退一步，如果这里只是张良的一处衣冠冢，也断不会陪葬如此珍贵的东西。
至此，我们理性系统地梳理一下思路，就会发现张良墓在梁山县寿张集村的可能性极大，理由有下述六点：一是张良作为韩国贵族，祖籍是陕西与河南的交界处，为远离都城西安，也防日后麻烦，他不可能回老家。二是张良在秦末的活动范围一直是河北、山东、江苏一带，尤其是在东阿、沛县的活动最为有名，东阿是黄石公的老家，后来与刘邦还在东阿战斗过，所以不可能回东阿，但有回山东的可能。
三是韩信是张良的铁杆亲信，当年封为齐王就是张良的主意，山东有很多韩信的部下，张良隐退后，很有可能来到山东。寿良县的梁山是泰山山脉的延深部分，是自古佛道修炼之地，有法兴寺、孔子问礼堂及其下面的修炼洞，是隋唐以来的道家佛家清修净地，也是张良的修道之地，所以梁山寿张集村的张良墓，极有可能是真的张良墓。四是梁山县距张良的封地留侯也就是微山县仅200公里，以张良思及后世盗墓的深谋远虑，也绝不会把尸骸塚放在留地，极有可能微山岛上的张良墓就是一个衣冠冢。
古代哪些行业的人死后不入祖坟？
老一辈人都讲究落叶归根，这个归根基本上说的就是埋入祖坟。一般情况下埋有爷爷辈人的坟地，才能被称得上是祖坟。那么古代什么样的人埋不进祖坟？什么样的人进不了祖坟？这六种人进不了！没有嫁出去的女子：古人通常认为女子并不是自家人，就算是没有嫁出去，也是将来预备给别人。所以如果真嫁不出去，最后是进不了祖坟的。不过一般情况下设有“姑坟”，专门埋没有嫁出去的女子。
没有娶妻的入不了祖坟：其实古代光棍也不少，而且比现在惨得多，就连死后都进不了祖坟。如果兄弟家过继给自己一个，那么就可以进祖坟了。因为没有娶妻生子，是无颜见地下祖宗的。横死的人埋不进祖坟：何为横死？港匪片当中经常放出的狠话——横死街头。这里的横死指的是意外死亡，比如说从高处摔落致死，或者是掉入河里面淹死。
古人比较封建，认为这种不吉利。夭折的人进不了祖坟：多大岁数是夭折？古人定义成熟的年龄比较早，基本上10岁左右死掉的都算作是夭折。有的家庭直接找个破席子包一下，棺材盖都没有。一般都是埋在去祖坟的路上，但是离祖坟不远。自杀的人进不了祖坟：古人对生命还是挺看重的，如果选择了自杀，说明对生命的不尊重，也是对祖辈的不尊重。
死后不能进祖坟，否则无颜见九泉下的祖辈。生孩子死掉的妇女进不了祖坟：主要还是因为古人比较迷信，认为这个孩子是上辈子过来惩罚自己的。说明这个人有罪，有罪的人是进不了祖坟的。祖坟有什么讲究？看古人祖坟选址！古代人比较迷信，认为只要祖坟选的好，可以让后辈飞黄腾达。如果选的不好，轻者家道中落，重者直接断子绝孙。
有时候也会说让家里面出现“缺”人，何为缺人？稍后解释。祖坟上不能有带刺的树：因为如果树长得太茂密会遮住祖坟，意思是以后家族里面会出瞎子（这就是缺人）。而且祖坟的正南、西南、东南方向不能有大山，这样家族里面也会容易出现瞎子。坟墓不能有拐角路：无论坟墓是朝向哪个方向，他的4个主方位不能有拐角的路，否则会出现瘸子。
也不能有水流流过，这里的水叫做割脚水，也会出现瘸子。坟地选的太晚会有哑巴：太晚是一个比较级，说明之前已经有了。这里太晚指代的是和别人家的新坟成了一条直线，而且要比别人造的晚。这里的直线不是通常意义的两点一线，而是卦象上面的，比较复杂，不解释了。其实古代人选坟地非常讲究，普通人家都有可能选上个几天。大户人家选一个坟地，可能都要几年时间。
当年秦始皇选定皇陵的时候，设置了专门的官职不说，而且是走遍全国各地山川大河，最后都没有找到一块好的坟地。是迫不得已的情况下，才靠人工生硬的造出来了一处五龙戏水的坟。但是有人说正是因为是人造的，所以造成秦朝二世而亡。而古代人选坟地的习惯也是持续了几千年，除了上面的几种简单的外，还有一些祖坟会让后人生一些奇奇怪怪的病。
中国最后一批太监到最后去哪了？
太监制度是中国封建社会的产物，主要服务于古代帝王家庭，直到清王朝的灭亡，这项制度才逐渐消失，中国最后一批太监出自宣统帝溥仪时期，到了1922年宫中还有太监1137人，但由于他们监守自盗，在1923年溥仪下令只留下200人，其余的全部遣散出宫，1924年冯玉祥下令将溥仪等人赶出了紫禁城，所有的太监都流落社会。
没有了清王朝的庇护，丢掉了铁饭碗，这些太监只能自谋出路，八仙过海各显神通。这些太监长期生活在宫中，与生活隔绝，也无谋生的本身，那他们都去了哪里呢？主要有以下几个出处。1，被家人接纳，这些太监自小被净身送入宫中后就被家人抛弃，要不是他经常拿钱接济家人，出宫后身上还有些钱财，家人是不会接纳他的，毕竟他是个太监，男不男女不女的，家人很忌讳别人异样的眼神，能够被家人接纳的太监少之又少。
2，有些太监以前在宫中担任较高级别的管家，收受过不少的赏赐或者贿赂，混的好的，也就攒下了不菲的资产，这些太监出宫后往往会买几处宅子，置办些田地，开商铺，办酒楼等等，再娶几房姨太太，虽然不能生儿子，但他们可以认干儿子或者过继儿子，总之日子过得有滋有味，与正常人没有什么区别。3，继续给大户人家当佣人；因为太监侍候人习惯了，他们也很会侍候主子，很多京城的大户人家就会雇佣这些失业的太监，他们侍候过皇室，因此一些有名的太监就成了抢手货。
4，一些中下层的太监投奔并依附散落于京城各地的寺庙，敲钟念经做些力所能及的事情；一般的太监也会事先给自己留好退路，在宫里是，会经常捐一些钱给宫外的寺庙，到了晚年出宫，就可以把寺庙作为安身之所，度过晚年。5，流落街头；既无钱财又无能力的人就只能流落街头了，这部分人就过得比较凄惨了，经常的食不果腹、衣不遮体，还要遭受世人的排挤和嘲讽，出宫的那批太监有三百多人流落街头，仅靠乞讨为生，第二年活着的已经不到一半。
到了解放后，还有十个左右的太监，他们都得到了政府的救济，其中中国历史上最后一个太监叫孙耀庭，因为会识字有文化，被安排到北京寺庙管理组去当出纳，每个月还有三十多块钱的工资，在当时可以说是衣食无忧了，直到1996年才病逝，享年94岁。总之清朝最后一批太监，后半生大多比较凄凉，他们的消失也标示着封建制度的瓦解，中国长达两千多年的封建统治的终结，迎来民主自由的现代生活。
古代宫女走出宫门后，为何有些人都不能生育？
古代能出宫的宫女，大多不能生育。原因很多，有几个难以启齿。明清时期，根本没人愿意娶宫女，倒是有很多人抢着要，因为有别的用处。宫女待遇最好的是明朝，不少已经出宫的宫女，哭着喊着也要回皇宫。 一入宫门深似海，从此幸福是路人。 古代宫女想要出宫，非常困难，想要保留生育能力出宫，更是难于上青天。 为什么出宫的宫女，有些人没有生育能力？ 要解释这个问题，先要向大家介绍一下，古代宫女在什么情况下，可以被放出宫。
【如何出宫】 古代宫女，是皇宫里最低等的服役人员。 她们没有自由，没有家庭。 大多数的宫女，出宫后最好的归宿，是尼姑庵。 清朝以前，宫女的服役年限和出宫年龄，没有形成制度规定。因此，大部分宫女要出宫，都要看运气。 第一，遇上新皇登基，有机会集体被放出宫。 这一情况，主要存在于明朝。 朱元璋刚登基时，翰林院官员编纂《女戒》，恰好在限制女子言行和自由，尤其控制后宫女子，基本确定她们“一入宫就与世隔绝”的命运。
但后来，朱元璋看着宫里大年龄的宫女，心中不快，便颁布一道命令，试图固定宫女服役时间，以五六年为限。 《明太祖实录》：“其外有家者，女子服劳既多，或五载、六载，归其父母，从与婚嫁。妇人受命年高者，许归以终天命。” 只可惜，朱元璋定下的这个规矩，没有被后代贯彻，因此，宫女服役的时间都很长，也几乎出不了宫。
明朝中期以后，新帝登基，先皇的近身宫女，会以陪葬的方式出宫，但陪葬，估计也没办法娶生孩子。 至于非近身宫女，则会被集体释放出宫。 例如《西河集》就记载：“天启七年，信国继大统，例番宫人出。” 只不过，如果是新皇登基集体出宫，那么这些宫女的年纪，大多比较大，花容月貌早已不在，想生孩子，自然是没可能了。
第二，遇上开明后妃，有机会被释放出宫。 宫女属于后宫编制，虽然也是皇帝的人，但是基本上都由皇后统一管理。 她们能否出宫，也属于后宫事宜。 如果能够遇上开明、懂民间疾苦的皇后，宫女们也能有出宫的机会。 例如汉文帝刘恒的窦皇后，唐太宗李世民的长孙皇后，都曾劝丈夫释放宫女出宫。 贞观年间，长孙皇后劝说李世民，希望他释放宫女归家。
为了说服李世民，她还特地列出几点好处： 1.节约宫内开支；2.宫女出宫嫁人，促进生育，也就有了更多种田的人、当兵的人；3.宫女出宫，还能向父母尽孝。 最后，李世民接受这个建议，当年释放三千宫女回家播种。 只可惜，理想是美好的，现实是骨感的。 从众多唐诗中的现实来看，这些宫女出宫的日子，并不好过。 且看吴少微的《怨歌行》： “城南有怨妇，含情傍芳丛。
自谓二八时，歌舞入汉宫……君王厌德不忘新，况群艳冶纷来陈。是时别君不再见，三十三春长信殿……天王贵宫不贮老，浩然含泪今来还。” 《怨歌行》 其实，12、13岁就入宫的宫女，出宫时，年纪几乎都36、37岁了。 她们回家很难再嫁人，更不要替传宗接代和孝顺父母了。 把这些宫女释放出宫，除了能节约宫里开支外，另外2个好处的效果并不明显。
第三，遇上大喜大灾，有机会被释放回家。 历朝历代中，释放宫女回家属于仁德之举，会被视为体谅宫女的孤苦，同时，让她们回家侍奉父母、另组家庭，也是行善积德的大好事。 因此，当皇帝遇到大喜事，除了大赦天下外，也会选择释放宫女出宫。 至于大灾时期，释放宫女回家，是为了平息上天怒火。 古人认为天人感应，如果灾祸连连，极有可能是“怨女幽闭，宫中阴阳不协调”所导致的。
因此，大灾来临时，皇帝也会释放宫女出宫。 比如建隆年间，河北闹了大旱灾，宋太祖赵匡胤担心是自己与花蕊夫人的风流事情，惹怒了上天。 于是，一向好色的他，赶紧忍痛割爱，释放了大批宫女出宫。 “凡宫中人，愿归家者，具情以告，赐资让归。” 当然，必须承认，这种出宫方式并不常见，毕竟大喜和大灾，几十年难得遇上一次。
除了上面三种原因，古代宫女出宫，还有一些迫不得已的现实原因，比如国库空虚，不得不节衣缩食，减少后宫用度。 如果是国库空虚，那么一次性释放出宫的宫女，一般在100人以下，而且优先释放老弱病残的宫女，至于那些年华正好的，就留着继续干活。 而老弱病残的宫女，出宫后还能生孩子的，少之又少。 另外，从近千年的历史记载来看，清朝以前，真正能出宫的宫女，还是非常少的。
清朝时期，宫女的服役年限和出宫时间、出宫的制度都有了明确规定。 也是在这个时期，才有了成批成批的宫女被释放出宫。 那么，清朝都做了哪些明确的规定？为什么有些人不能生育呢？ 先来说说清朝宫女出宫的规矩。 第一，年龄限制。 清朝宫女选拔，从13岁开始登记造册，三年一次。 一旦入选，必须本人进宫。 清朝初年，康熙规定宫女的出宫年纪为30岁。
康熙十六年：“凡宫女三十以上者遣出，令其父母择配，续选年幼女子充补。” 也就是说，在康熙年间，只要宫女年满三十，就可以出宫，并且要求她的父母选择年纪更小的女孩进宫替补。 到了雍正时期，宫女出宫的年龄，就被改成了25岁。 至雍正元年奉旨：“宫女年二十五，令其出宫。” 正因为清朝对宫女进宫和出宫的年龄，都做了比较详细的规定，所以才有了一大批健康能干的宫女出宫。
而这些宫女里，有一大批具有生育能力，也能正常婚嫁。 第二，违反宫规，可以被赶出宫。 中国第一历史档案馆藏的道光《奏案》，对宫女违反宫规被赶出宫的情形，进行了记载。 道光三年，翊坤宫两名宫女发生口角被驱逐出宫； 道光十九年，延禧宫宫女大妞因偷窃丝线，被驱逐出宫； 道光二十六年，宫女二妞与同伴打架，被驱逐出宫…… 可见，清朝有一大部分比例的宫女，是违反宫中制度，而被驱逐出宫的。
不过，清朝并没有明文规定，到底违反哪些规矩会被赶出宫，一切还要看主子的心情。 第三，生了病，可以被允许出宫。 因病出宫，是清朝宫女异常出宫中，最常见的一种。 虽然宫女在进宫时，需要经过严格检查，但是，负责检查的人来自内务府，而不是太医院。 所以，真正进了宫的宫女，一般没有皮肤疾病，但也有不少身体不好，但年轻貌美的女子混入其中。
身体不好，真做不了宫女。 大多数的宫女，不仅日常工作繁重，还会受很多的委屈，甚至会挨打。 那些身体不好的宫女，就会患上各种疾病，比如身体孱弱、心口疼痛、痨病，甚至是肝气郁结…… 这些人，只要在宫女待上几年，身体就被虚耗过度，根本等不到被放出宫的那天。 如果皇帝仁善，那么这些生了病的宫女，也有机会被释放出宫。
第四，因笨出宫。 清朝针对宫女出宫，还有一个特别的规定，即因笨出宫。 即宫女太过蠢笨，无法适应各宫室的工作，也会被赶出宫。 在这群宫女中，有些人是天生蠢笨，没办法胜任工作。 但有些人是运气不好，被分到了苛刻的宫里。 比如慈禧宫里的宫女，不仅要正常干活，还要迎合她的一些奇怪习惯，什么用嘴打视湿厕纸、每天不重样的新发髻……对于慈禧这样难伺候的人，也就只有李莲英能伺候了。
当然了，也有人为了出宫，假装蠢笨。 但清朝廷也不傻，为了防止宫女假借这个办法，逃避宫中的服役，他们还特意设置了出宫宫女的管理制度。 以上，是各朝各代宫女出宫的情况，那么为什么出宫后的宫女，有一些人没有生育能力呢？ 第一，无家可归，也无婚可结，自然谈不上生育。 其实，大多数出宫的宫女，都无家可归，也很难嫁人。
连男人都找不到，就更别提生孩子了。 她们嫁不了人有几个方面的原因。 首先，她们见过世面，看不上一般男人。 皇宫带给宫女们的，不仅有有劳累和痛苦，更有别人想象不到的见识。 见过最好的之后，短期内，她们根本接受不了落差，更不要说接受普通家庭的男人。 因为眼光太高，身份不到，所以大多数的人，都高不成，低不就。
其次，没人愿意娶宫女，尤其是明清时期。 宫女看不上普通男人，是一方面，而绝大多数的普通男人，也同样看不上宫女，尤其是明清时期。 明清时期，宫里流行宫女和太监对食，相互慰藉、彼此取暖。 为杜绝这种情况，乾隆还特意下令禁止。 《国朝宫史》：＂凡各宫女子，不许与太监等认为亲戚。非奉本主使令，不许擅相交语并嘻笑喧哗。
” 禁令的出现，宫女和太监对食的情况，已经非常普遍了。 从身体结构而言，太监没有能力做什么，就算和宫女对食，宫女也是清白的。 可是，许多男人根本接受不了。 哪怕这种可能很小。 明明可以娶一个清白的农家女，为何非要选一个看不上自己的宫女？ 于是许多出宫女子，最终归宿都是尼姑庵。 她们常伴青灯古佛，而在佛祖面前，也没人敢说她们的是非。
第二，年龄太大，丧失生育能力。 古人平均寿命也就四五十岁，绝大多数宫女出宫时，已经36、37岁了。 这个年纪，放在普通人身上，都已经当祖母了。 当然，清朝宫女出宫的年纪，普遍比较年轻，只有25-30岁，因而有一部分人还保留了生育能力。 只是，古人尤其重视传宗接代，娶妻最重要的，就是繁衍子嗣。 古代女子最佳结婚和生育年龄，大约在15岁左右。
因此，哪怕是明清时期，25岁就出宫的宫女，也不属于最佳生育年龄。 而不好生孩子，自然当不了正室。 许多有钱人选择宫女当妾室，也不是要她们生孩子，而是为了体面。 第三，各种病痛导致丧失生育能力。 前文提到，宫女的日常工作非常繁重，有时候还会受委屈，甚至挨打。 这些宫女，在出宫时，身上都带有一些疾病，想要生孩子无疑非常困难。
第四，去有钱人家当下人，一般不会生孩子。 虽然明清时期，没多少人愿意娶宫女，但是，大户人家却会抢着要她们。 只不过，他们要人，不是娶宫女当老婆，而是让她们教孩子规矩。 皇宫的规矩和礼节是最多的，能安然无恙出宫的宫女，对规矩和礼节，甚至为人处世的道理都理解得非常透彻。 而最终去了这些人家的宫女，虽然也是下人，但身份尊贵。
她们可以选择不嫁人，主家会为她们养老，就算主家不会，她们也攒了很多私房钱，足够生活所需。 因此，她们大多都不会嫁人，或者生孩子。 当然，也有一切宫女会选择婚姻。只是，她们很难收获属于自己的幸福。 明朝时期，有一些宫女出宫以后，适应不了生活落差，自请再度回宫服役。 这个现象是明朝独有，可能和当时宫女们的待遇较好有关。
从已有的记载来看，明朝宫女享受的待遇虽然算不上锦衣玉食，但也比民间普通人家好很多。 她们的饮食由光禄寺供应，服饰有官方配给，偶尔还有特别的赏赐，逸居饱食； 久病不愈的，可以选择在宫中安乐堂医治，不会像清朝一样被赶出宫； 刘若愚《酌中志》记载：“内安乐堂在金鳌玉崠桥西羊房夹道。掌司其事者二、三十人。凡宫人病老或有罪者，先发此处，待年久再发外之浣衣局。
” 特殊情况下，她们还有机会见到家人，和家人站着说说话。 明朝遗民撰写《宫庭睹记》记载：“其宫女私亲，仍可相见，以字致之，得至宫门首立谈。”唯一的难受之处，可能是宫女不能结婚。但就是这个问题，也还有姊妹对食、太监宫女对食来解决。 或许对于宫外无家可归的个别宫女来说，生育并不重要，出宫才是悲剧的开始。
炎帝主要活动范围在北方黄河流域，为何死后却葬在了尚未开发的湖南？
炎帝陵乃是后人所立，与炎帝的活动范围没有关系。《礼记·月令疏》引服虔之言曰:“自少昊以上，天子之号以其德，百官之号以其征。自颛顼以来，天子之号以其地，百官之号以其事。”那么炎帝自然就是德号了。炎帝之德自然是火德，上古之时，有火德的帝王有钻木取火的燧人氏，有炼石补天的女娲氏，还有刀耕火种的神农氏。《礼记·祭法》云:“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。
”《郑注》曰:“厉山氏，炎帝也。起于厉山。或曰有烈山氏。”《韦注》曰:“烈山氏，炎帝之号也。起于烈山。”《孟子·滕文公上》曰:“益烈山泽而焚之。”说的就是神农氏的刀耕火种。因此，炎帝就是神农氏。《月令疏》引《春秋说》云:“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百谷，曰神农。”《左传·昭公十八年》曰:“梓慎登大庭氏之库。
”《注》云:“大庭氏，古国名，在鲁城内，鲁于其处作库。”《帝王世纪》曰:“炎帝都于鲁曲阜。”所以，炎帝部族的活动范围在今山东，也就是泰山周围。事实上我们所知上古各帝王基本都是在泰山周围活动，为什么后世帝王封禅大典都选泰山，因为在上古时期，泰山就是周围地区就是中原，称冀州。那为什么尧舜禹却到了山西河南呢？想想，从炎黄到夏禹，这段时间发生了什么，对就是大洪水。
大洪水从帝尧到帝禹，我们不说太久，就按三十年为一代，尧舜禹三年，近百年。这百年间的大变故导致大部分部落西迁。为什么要西迁？因为大洪水是喜马拉雅运动，导致青藏高原的形成，所以是天缺西北，地倾东南。大洪水从西北来，那自然高地是在西北，水往低处流，人往高处走，只能西迁。所以陕西有炎帝陵就不奇怪了。那湖南为什么会有炎帝陵？这就不得不蚩尤和三苗了。
尽管大部队西迁了，但是还是有很多留下来了，这就是东夷。所以以黄帝为代表的中原部族和以炎帝为代表的东夷部族就有了后世上百年的斗争。炎黄之后有颛顼与共工之争，《史记·律书》曰:“颛顼有共工之陈，以平水害。”《淮南子·兵略训》曰:“颛顼尝与共工争为帝矣。”如此看来黄帝末年就有洪水了，时间可不止百年。颛顼之后是帝喾高辛氏。
《淮南子·原道训》曰:“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”帝喾之后就是尧舜禹。《周书·史记》曰:“昔者共工自贤，自以无臣。久空大官，下官交乱民无所附。唐氏伐之，共工以亡。”《淮南子·本经训》曰:“舜之时共工振滔洪水，以薄空桑。”《荀子·议兵篇》曰:“禹伐共工。
”《成相篇》曰:“禹劳心力抑下鸿，辟除民害逐共工。”那么这里的共工是谁？当然肯定不是一个人，也不可能是官职。一个人不能活这么久前后五世，最少百年以上了。如果是官职，岂能每一个居此官者都反了，还是连着来，有这么巧合？所以这里的共工只能是一个部族了。那共工是何族？炎帝之分支也。《山海经·海内经》曰:“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居。
炎居生节并。节并生戏器。戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎明。噎明生岁十又二。洪水滔天。”所以炎帝中有一支，后世出了个共工，共工霸九州，所以这一支就被统称为共工了。共工分两支，一为术器。一为后土。《礼记·祭法篇》曰:“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以社。
”社稷之“社”就从这里来，所以社稷有炎帝一半，还有一半是黄帝后裔，周朝的先祖弃，他代表的是社稷的“稷”。那么炎帝陵在长沙茶陵，只能说与三苗有关系，三苗何来？蚩尤之后也。《国语·楚语》曰:“古者民神不杂，及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅…其后三苗复九黎之德…”等等。《战国策·魏策》曰:“三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。
