济宁在哪里买房子合适？
济宁在哪里买房子合适要说咱大济宁在哪里买房子，我认为在北湖区买房最好，其次高新区、济北新城。先来说说北湖区，前几天刚写了一篇“济宁太白湖新区，买房居住首选的文章”，里面详细介绍了为什么要在北湖区买房。首先说明一下，太白湖新区就是咱老济宁说的北湖区，可能说小北湖大家感觉更亲切更容易接受一些。来济宁十几年了，依稀记得十几年前坐21路车去小北湖游玩的场景，那时候的北湖区真的是一片荒凉，确切的说还不叫北湖区，应该还属于任城区。
那时候21路沿线基本都是农田及树林，感觉去趟北湖好远的样子。而随着济宁最近几年的全面发展，北湖区已经建设成最适宜居住的北湖新区。这里空气清新、道路宽敞，绿化面积大，给人一种心旷神怡的感觉。坐拥北湖旅游度假区，没事的时候去跑跑步、划划船，放松一下心情。而且济宁市政府搬迁在即，环城高架的修建也缩短了去高速、去机场、以及未来去高铁站的距离。
配套的话一步步在逐渐完善，济宁附小附中、山师附小等已投入使用，火炬路中学、尚德学校也在筹划建设中。配套的话鸿顺金街、恒大广场、吾悦广场、万达广场等都在建设中。目前房价还没有到达高峰，待配套完善及济宁市政府搬迁后，到时候再想买估计都买不起了。再来说一下高新区，高新区这几年建设的也不错，特别是廖河那一片，环境也不错，而且高新区企业较多，就业机会较多，在这里上班且居住的话也是非常方便的。
徐霞客有什么贡献可以被称为“千古奇人”？
谢邀~~。要回答徐霞客的“贡献”与“奇人”之间的关系，当然有必要先了解一下徐霞客有什么贡献，再来分析一下这些贡献有什么奇特之处。吴叔专注徐霞客研究及其游踪寻访，试着回答问题如下：徐霞客有那些贡献？徐霞客这一生，透过《徐霞客游记》记录，得出的贡献包括以下这几方面：地理学方面的贡献：主要是长江源的考证，此外还有对一些重要江源（珠江及云南主要河流如红河、澜沧江等）以及主要山脉走向（如横断山脉，徐霞客笔下的”老龙“、”老脊“）的考证及修订。
地质学方面的贡献：徐霞客在地质学上的贡献主要是对喀斯特熔岩地貌、溶洞的考察记录及分析，此外还包括如地热温泉、火山等方面的观察记录。文学方面的贡献：《徐霞客游记》本身就是一部文学作品，无论是徐霞客对山川大地的描绘，还是对他游程的记录，包括游记中的故事，都堪称文字的大家、文学的大家。旅游学方面的贡献：名山大川是徐霞客游览和记录的主要内容之一，但徐霞客游历的重点却不完全在这个方面，他目光所及之处，还有一些非著名旅游景点，在过去和现在都未必有多出名，这是他得到”驴圣“的主要原因；此外，徐霞客的《游记》对具体的景点来说是一篇优秀的解说词，而他的游线又可以起到路书的作用。
尤其难得的是，徐霞客所到之处，《徐霞客游记》已经成为如今旅游景区景点最重要的人文内涵。徐霞客的贡献何以成为”千古奇人“？在梳理完徐霞客的贡献之后，接下来分析他为社么可以称得上是”千古奇人“：先说在地理发现方面，徐霞客是用实际所见所闻并认真论证长江之源是金沙江的第一人，这是对传统儒家经典《禹贡》”岷江导江“说的否定，无论是内容还是形式，都是一种叛逆，所以尤其显得奇特。
要知道，徐霞客本身也经常一幅儒生打扮啊，对先贤巨著毫不客气又无可辩驳的否定，是不是很另类？再来看地质学方面的取得的成就。就不说某项记录领先国际社会多少年这样的数字记录了，但就某一地质学现象，比如说喀斯特溶洞的考察，徐霞客考察数量之多就让无数后来之人无法望其项背。徐霞客西南万里遐征伊始，就考察了浙江的双龙洞；等到徐霞客已经双足俱废之后，念念不忘的考察目标之中，大理祥云的清源洞就是其中之一。
不说成就，但是这份执着与热情，足以让人称其。在文学方面，不说《徐霞客游记》在遣词造句方面的成就，比如说”凿凿可据“之类的成语；也不说事件记录的条理清晰、千里伏笔，如千里负静闻骨）；单从字数方面来看，杨慎庵写从京师到永昌的《滇程记》4000多字，徐霞客从南直隶江阴到永昌，游记是60多万字！从作品体例来看，《游记》是至今唯一的日记体游记，也是古迹中独一无二的。
土司制度最早出现在元代，在此之前中国封建王朝对少数民族地区管理施行的是羁縻治策。两者在完善程度和具体细化方面虽有区别，但其内涵、治理思想和施用范围等大体一致。一、土司之地的主要内容在以滇黔桂等西南部为主的边疆地区，封建王朝任命当地蛮夷首领为各级土官或土司，土官土司职位的带下，官职和所任职务不可随意废除，经过批准乃可世袭。
如果履职不善或者互相兼并，朝廷当免其职、降职或者治罪。有些地区在罢免土官土司以后，朝廷改派流官管辖其地，史称“改土归流”。朝廷将土司土官的任用，与当地所置的统治机构相结合。在土司任职衙门亦设朝廷派遣的同级流官，基层事务则由土司、土目等低级土官负责。土官土司任职的机构仍有羁縻的性质，但被纳入国家行政系统管理。
土官土司有正式的品秩，有待遇、有权利和义务等方面与内地官吏大体一致。土司土官的职责，包括在辖区清查户口、收取赋税、统领土军、判决纠纷、维持治安与定期朝贡等。土司土官可统率属于国家军队的土军，土军由土官土司所辖的蛮夷壮丁组成。土军主要用于维持地方治安，但也接受朝廷的调遣，有上级土官土司率领赴外地出征。土司土官制度在西南边疆取得了成功，而其关键在于与当地蛮夷社会的特点暗合。
受地理气候环境与动植物资源具有复杂多样性的影响，西南边疆诸族的生产、生活方式复杂多元。诸族长期、居住特定的自然环境，积累了适应当地生活的特殊经验，与居住地的土地和自然资源存在紧密的联系。而另一方面，数千年间外地移民不断迁入，与西南土著民族逐渐融合，使西南边疆文化的类型类似于内地，他们虽然经济发展的水平比较低，但有经济上自给自足及文化类型接近内地等特点。
因此，西南边疆诸族的主要矛盾在其内部，即诸族内部及相互之间谓资源占有和恩怨长期进行斗争，并由此形成盘根错节的利益关系，或者说西南诸族的斗争主要是在本地，对内地的封建王朝，西南诸族势力则多怀有敬畏之心。二、土司制度对社会的影响土司制度对于当时最大的影响，主要是文化认同和政治认同。边疆各族群及其文化与中央王朝为代表的主流文化的差异是显而易见的。
语言、服饰、生活习俗和历史进程等诸多方面与中原地区有着很大的差别，这些差别和差异导致了没矛盾和冲突。不同族群建立了相对独立的地方政权与中央政府讨价还价成为普遍历史现象。但是，他们与中央的关系无法断绝和割舍的，一是历史以来经济文化上的依赖，二世政治军事上的保护与支持，三是各族都有一统天下的雄心壮志，这些都导致了诸族对中央王朝缺乏政治认同和文化认同。
土司制度，恰好就对于这种认同关系的的构建产生了重要的历史影响。土司制度在边疆族群与主流文化的文化认同关系上，是用过历史的几点上升到统一政权下中央与地方的依赖关系。在不同地区与不同族群当中，土司们借助中央政府的文化推广政策，学习、借鉴和改造自己的民族文化，进而发展成为地域色彩浓郁的地方文化，并不断的推广、辐射和延伸。
诸如人们早已认同的广东、广西、湘西、贵州和云南等地的地方文化，没有人质疑他们的中华文化性，更没有人能否定他们的地方性和民族性。以云南为例，土司制度建立后，云南的变化是划时代的。明代以前，云南是以彝、白、傣等民族为主的“边夷”地区，从秦汉以来进入云南地区的汉人，都已入乡随俗，被“夷化”了。土司制度建立以后，广兴学社，各族子弟有机会“举宠学官，教养笛子，使知礼仪，以美为俗。
”加上明代大量的内地汉民迁入，云南逐渐成为了中国传统文化与地方民族文化成功兼容并有强烈地域色彩的“云南文化”。同时，土司制度的政治认同价值是以往任何时代的边疆政策无法企及的。它和以往的边疆政策区别在于它是政府行为的规划性认同建构，是中央和地方都可以接受的政治模式，这个制度产生了两者互补的结果。土司制度给了边疆各个族群以合法的国家地方行政实体地位，他们成为国家行政单位的一部分，任命、升迁、继承和责罚有了严格的制度程序，同时又具有相当的自治权，这一点很重要。
它使不同族权保持了各自的文化和传统，文化认同与政治认同有了良性的互动，逐步衍生了对“国家”概念的初步认识，必须相应担负应尽的国家责任和义务。比如，明朝正统年间，云南麓川叛乱，各地土司响应平叛；嘉靖年间，广西狼兵、湖广土兵在东南沿海抗倭战争中奉命出征，战功卓著。再如 光绪二十六年（1900），云南西部边疆片马景颇族土司左孝臣率众抗击英国入侵，英勇牺牲，使片马终没有丢失。
为什么福建浙江的地名有好多叫三都、四都、七都、八都、廿八都等，有懂的解释下？
以下为个人见解，都这个名称兴与元，成型.兴盛与明，元朝喜欢用都来命名人口聚居地，又为了方便管理，以数字来区分。到了明朝，朱元章认为活着的人有人管，死去的鬼由神来管。于是把元朝的都用在阴间行政单位，以福建为列，省级的阴间为都城隍，府级的为府城，县级的只叫城隍，县以下的都叫多少都某某境，军事基地的叫卫城隍，比如福建省的在福州市有一个完整的都城隍庙，里面壁面上详细记载着省级的，府级的城隍神，大家所熟悉的南宋抗元名将陈文龙，朱元章封其为水部尚福州府城隍神。
