桥钓用什么轮子方便，求高手精英指点下买什么样的海竿号跪谢

来源：整理时间：2022-08-23 15:58:41 编辑：野钓技巧手机版

本文目录一览

1，求高手精英指点下买什么样的海竿号跪谢
2，纺车轮桥钓怎么放线
3，在大桥上钓鱼的有啥利弊
4，湘潭一大桥钓鱼技巧
5，有用过阿布奥拉2代的吗
6，历史上有没有左慈这个人
7，像轮船这么重的东西怎么在水上浮起来的

1，求高手精英指点下买什么样的海竿号跪谢

我也在排水管子钓，我的海竿都在夹河桥上买的三.四十块钱的就行。

那么便宜能用主了吗？掉个小鱼还行，稍微大点就不行啦，你轮子买什么样的啊？

谢谢，这里面学问太多了啊

普通杆就行买个好点的轮子，狼王的就不错

求高手精英指点下买什么样的海竿号跪谢

2，纺车轮桥钓怎么放线

纺车轮桥钓可以逆水抛投远打，也可以通过铅坠重量自由垂直下落，然后紧线即可

纺车轮桥钓怎么放线

3，在大桥上钓鱼的有啥利弊

大家好，我是筏钓观云很高兴为您解答。在大桥上钓鱼实际上是个很好的钓鱼场所，这几年随着人们生活水平的提高，娱乐生活越来越丰富，钓鱼资源又越来越少，在桥上钓鱼又成了不少钓友发掘的新资源，至于利弊我们来一一分析一下。一实际上我们可以不选择一些交通繁忙的大桥，各种小桥人流量小的也很多，或者夜钓大桥都是可以的，原则上不要影响交通就可以了。麻烦的是钓到大鱼观看的人比较多，会对交通有点影响，这里只要自己低调点，必经钓到大鱼引起围观的机会不多。二桥上钓鱼比较方便，不用带钓台，钓椅等各种户外用品，钓组简单，可以避免野外各种地形困扰，弊端是钓位单一不能灵活换位。三桥上钓鱼打窝方便，打窝准确，桥墩处往往是鱼儿隐藏位置，这样就可以直达窝点。弊端是往往桥下有流水，窝料很容易被水带走。四钓鱼方便了但是看漂麻烦，这样又发展成两种钓法，一种手杆散漂钓，我们都知道在桥上往下看漂，立漂往往有动作时桥上是看不清的，散漂就很好的解决了这个问题。但是手杆钓遇到桥比较高就不可以了，这时候发展出了桥筏玩法，用轮子下线看杆稍的钓法。五无论是手杆还是筏杆遇到有风的天气弊端又出来了，桥上到水面出现一个很长的线组，有风就会吹动线组，造成麻烦，这时候我们就可以用定风铅了，定风铅就是在散漂上面再加一个稍微重的铅，可以把鱼线崩直，起到一定的抗风作用，但是遇到大风，两种钓法肯定是不行了。六钓到大鱼，起鱼麻烦了，不像水边直接抄网可以抄鱼，桥上钓鱼现在都是用抄网头改装的专用抄网，用绳子把抄网放到桥下水面，杆子把鱼慢慢拉到抄网上，再提出抄网，比较麻烦，有时候需要另外一个人帮忙。总之解决了各种弊端麻烦，桥上钓鱼还是很有乐趣的，在当今资源匮乏的时代开发出这种钓法也是钓鱼人的无奈，但是只要是钓鱼，大家都是很快乐的。希望我的回答能够对大家有所帮助。

在大桥上钓鱼的有啥利弊

4，湘潭一大桥钓鱼技巧

湘潭的这位钓友您好！这个要从几个方面来说明：1、钓点：湘江桥上2、钓竿：带轮子的江钓竿3、饵料：活饵---小泥鳅、蚯蚓4、对象鱼：翘嘴、红尾和鲤鱼、鳊鱼桥上钓主要好考虑到水流的速度和手法。尽量保持饵料活性，放流钓。当然运气也很重要

你傻啊，肯定是早晨或者傍晚啊，谁大中午跑去钓鱼啊，我隔壁的爷爷一般是下午4点去，7点之前回。

5，有用过阿布奥拉2代的吗

在龙卡组里克洛玛古斯是可以发挥的——龙系传说卡大多是9费，8费只有克洛玛古斯可以补缺。一般龙牧或者龙术使用克洛玛古斯都还可以（牧师可以克洛玛古斯+真言术盾，术士可以克洛玛古斯+死缠或技能）。如果不是龙卡组，那么克洛玛古斯就不那么重要了，完全可以用大螺丝或者各种职业8费牌（圣骑光螺丝和弗丁、萨满奥拉基尔）来替代。

有用过阿布奥拉水滴轮的吗?最近想入手abu阿布 orra sx-l 奥拉水滴轮 8轴离心刹车想听各位用过这款轮子的钓友说说她的功用怎样。

6，历史上有没有左慈这个人

1、历史上确有左慈这个人。　　2、人物简介　　左慈（156？--289？），字元放，汉族，庐江（今安徽潜山）人，是东汉末年方士。他少明五经，兼通星纬。见汉祚将尽，天下向乱，乃叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪矣。”乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室，内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。　　3、人物评价　　左慈为人广施薄取，心里所想也难以令人琢磨。不刺探那些心智高远的人内心所想，大概是他内心也能够感知这些人的内心吧。如果是遇上那些人生失意的人，他也能使他们明白个中玄妙，使他们的人性变得乖张。

历史上确有其人，野史上也有记载~他是一个道士不可能去抢天下。张角也不会妖法。说的确切一点张角和空明一样懂天文地理，只是古人愚钝无法说清然则张角以教义服人所以也就吧一些自然现象冠以神术妖法之名来蛊惑众人。

有不过没有那么牛逼

肯定有模板额。历史是走出来的。。。

有，但没那么神，老死，魔术师你知道吧，古代人认为皇帝是天子

左慈少居天柱山，习炼丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，是葛玄左慈之师，“葛玄从慈受之”。受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。据传善魔术，尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈以铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，被操追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。除《后汉书·左慈传》外，东晋干宝《搜神记》亦有记载。《方舆胜览》、《天下名胜志》、《江南通志》、清《庐江县志》均记载庐江有左慈的钓鱼台、左慈井、掷怀桥、升仙桥、白羊岗、羊山头、玉虚观等遗迹，至今部分尚存。另有后人尊称他为《雅帝》。他精通五经，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。三国时魏国的曹操听说后，把左慈召了去，关在一个石屋里，派人监视，一年没给他饭吃，过了一年才把他放出来，见他仍是原来的模样。曹操认为世上的人没有不吃饭的道理，左慈竟然一年不吃饭，一定是妖邪的旁门左道，非要杀掉他。曹操一起了杀左慈的念头左慈就知道了，就向曹操请求放他一条老命，让他回家。曹操说：“为什么如此急着走呢？”左慈说：“你要杀我，所以我请求你放我走。”曹操说：“哪里哪里，我怎么会杀你呢。既然你有高洁的志向，我就不强留你了。”曹操为左慈设酒宴饯行，左慈说：“我就要远行了，请求和您分杯喝酒。”曹操同意了。当时天气很冷，酒正在火上浸着，左慈拔下头上的道簪搅和酒，片刻间道簪都溶在了酒中就像磨墨时墨溶入水中一样。一开始，曹操见左慈要求喝“分杯酒”，以为是自己先喝半杯然后再给左慈喝自己剩的半杯，没想到左慈先用道簪把自己的酒杯划了一下，酒杯就分成了两半，两半中都有酒，相隔着好几寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子给了曹操。曹操不太高兴，没有马上喝，左慈就向曹操要过来自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在房梁上悬空摇动，像一只鸟将向地上俯冲前的姿势，要落又不落，宴席上的客人都抬头看那酒杯，好半天杯子才落下来，但左慈也不见了。一打听，说左慈已回了他自己的居处，这一来曹操更想杀掉左慈，想试试左慈能不能逃过一死。曹操下令逮捕左慈，左慈钻进羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原数，果然多出了一只，知道左慈变成了羊。追捕的人就传达曹操的意思，说曹操只是想见见左慈，请左慈不要害怕。这时有一只大羊走上前跪着说：“你们看看我是不是呢？”追捕的人们互相说：“这个跪着的羊一定就是左慈了！”就想把这羊抓走。但这时所有的羊都跪下说：“你们看看我是不是呢？”这样一来追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。后来有知道左慈去处的人密告给曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。其实并不是左慈不能隐遁脱逃，是故意要给曹操见识一下他的变化之术。于是左慈让抓他的人绑上投入监狱。典狱官打算拷问左慈，却发现屋里有个左慈，屋外也有个左慈，不知哪一个是真左慈。曹操知道后更加怀恨，就命令把左慈绑到刑场杀掉。左慈却突然在刑场上消失了。于是命令紧闭城门大肆搜捕。有些搜捕者说不认识左慈，官员就诉说左慈一只眼是瞎的，穿着青色葛布衣扎着葛布头巾，见到这样的人就抓。不一会儿，全城的人都变成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，谁也无法分辨哪个是左慈。曹操就下令扩大搜捕的范围，只要抓住就杀掉。后来有人见到了左慈，就杀了献给曹操，曹操大喜，尸体运到一看，竟是一捆茅草，再到杀左慈的地方找尸体，已经不见了。后来有人说在荆州看见了左慈，当时当荆州刺史的刘表也认为左慈是个惑乱人心的妖道，打算将他抓住杀掉。刘表带着兵马出来炫耀，左慈知道刘表是想看看他有什么道术，就慢慢走到刘表面前说：“我有些微薄的礼物想犒劳你的军队。”刘表说：“你这个道士孤身一人，我的人马这么多，你能犒劳得过来吗？”左慈又重说了一遍，刘表就派人去看是什么礼物，见只有一斗酒和一小扎肉干，但十个人抬也没抬动。左慈就自己把干肉拿来，把肉一片片削落在地上，请一百个人拿酒和干肉分发给士兵。每个士兵三杯酒一片肉干。肉干吃起来和平常的味道一样，一万多士兵都吃饱喝足，但酒器中的酒一点也没少，肉干也没吃光，刘表的一千多宾客也都喝得大醉。刘表大吃一惊，打消了杀害左慈的意思。几天后，左慈离开刘表走了。他到了东吴的丹徒县，听说丹徒有个有道术的人叫徐堕，就去登门拜访。徐堕门前有六七个宾客，还停着六七辆牛车。宾客骗左慈说徐堕不在家。左慈知道宾客骗他，就告辞走了。左慈走后，宾客们就看见牛车在杨树梢上走，爬到树上再看，牛车却没有了。下了树，就见牛车又在树上走。还有的牛车轮子中心的圆孔里长出了一尺长的荆棘，砍都砍不断，推车又推不动。宾客们大惊失色，急忙跑去报告徐堕，说有一个瞎了一只眼的老头来访，我们见他是个凡俗之辈，就骗他说主人不在，老头走后，牛和车就发生了这种怪事，不知是怎么回事。徐堕一听说：“啊呀，这是左慈公来拜访我，你们怎么能骗他呢！快点追也许能追回来的。”于是宾客们分散开去追，追上左慈后都向他磕头谢罪。左慈消了气，就让客人们回去，他们回去一看，牛和车都恢复了原样。左慈拜见了吴国君主孙策，孙策也想杀左慈。孙策有一次想从后面给他一刀。左慈穿着木鞋拿着个竹杖慢慢地走，孙策在后面手持兵器追赶却总也追不上，这才知道左慈有道术，不敢再杀他。后来左慈告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于成仙而去. 不会的，他虽左慈精通五经，也懂得占星术，但是在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！这是他自个儿说的，所以他连钱财都不要之人，更不会这样的人。

7，像轮船这么重的东西怎么在水上浮起来的

船之所以能在水上走是因为根据浮力原理（即阿基米德原理）而漂浮的，船无论是否装满货物浮力都等于船重（装满货物时浮力等于船重加货物重）。行走是靠发动机产生的向后的推力而前进是利用了作用力与反作用力的原理浮力的应用利用浮力的关键是调节重力与浮力的关系，若保持浮力不变，可改变自身重；若重力不变可改变排开液体或气体的体积。轮船（1）工作原理：物体漂浮在水面的原理工作的。（2）利用把密度比水大的钢材制成空心的使它排开更多的水，增大可利用的浮力。（3）轮船在河里和海里都是浮体，因而所受浮力相同，根据阿基米德原理，它在海水里比在河水里浸入的体积小。（4）排水量：轮船满载货物时排开水的质量。 F最大浮力=G船+G满载时货物重潜水艇（1）原理：靠改变自身重来实现上浮和下潜的（2）潜水艇自重的改变取决于水舱内充水或放水的多少。气球和飞艇（1）气球和飞艇内充有密度小于空气的气体——氢气、氦气、热空气等。（2）原理：利用空气的浮力，通过改变自身体积来实现上升和下降的。（3）气球上升过程中，空气的密度逐渐变小，当浮力等于重力时，气球就不再上升了。（4）气球上升过程中，大气压逐渐减小，会导致气球内气压大于气球外气压，气球膨胀，若超过了气球外壳承受的能力，气球就要破裂。对浮力的认识和应用，是古代流体力学研究的重要内容。在这方面，中国古人积累了丰富的实践经验。早在先秦时期，古人就对物体的浮沉特性有所认识，并在生产实践中有十分巧妙的应用。例如在《考工记·矢人》篇中，“矢人”在确定箭杆各部分的比例时，采用的方法是： “水之，以辨其阴阳；夹其阴阳，以设其比；夹其比，以设其羽。” 就是说，把削好的箭杆投入水中，根据箭杆各部分在水中浮沉情况，判定出其相应的密度分布，根据这一分布来决定箭的各部分的比例，然后再按这个比例来装设箭尾的羽毛。这种根据箭杆各部分浮沉程度判定其相应质量分布的方法是合乎科学的，也是十分巧妙的。《考工记·轮人》篇在规定车轮的制作规范时，也应用了水的浮力。为确保车轮“揉辐必齐，平沈必均”，“轮人”采用的办法是：“水之，以眡其平沈之均也。”意思是说，要测量木制轮子各处质量是否均匀，只要把它放在水中，测量其各处浮沉程度是否一致即可。如果浮沉程度一致（“平沈”），轮子各处质量分布必然是均匀的（“必均”）。先秦时期人们不仅能应用浮力定性判定物体质量分布，还能应用浮力定量测定物体的重量。晋代的《符子》一书记载了这样一个故事： “朔人献燕昭王以大豕，曰养奚若。……王乃命豕宰养之。十五年，大如沙坟，足如不胜其体。王异之，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千钧。” “浮舟量之”，就是利用水的浮力来测定这头其重无比的大猪的重量。如果《符子》的记载真实的话，这是我国古人定量利用水的浮力的一个绝妙的例子。由此发展下去，就是脍炙人口的曹冲称象的传说了。古人在从经验角度利用浮力的同时，也从理论上对物体浮沉条件加以探讨。例如先秦典籍《墨经》就曾讨论过这一问题：《经下》：“荆之大，其沈浅也。说在具。” 《经说下》：“荆：沈，荆之贝也，则沈浅，非荆浅也。若易，五之一。” 这里的“荆”，同形，指形体。“沈”，即沉。“具”，为器具，可泛指中空而有容积的物体。“贝”，当为“具”之误。《经》的意思是说：物体的形体虽然很大，但因其是中空的，所以在水中下沉浅。《经说》则解释道：中空的物体在水中沉下的部分浅，这并非物体本身浅，而是沉下水的部分所受的浮力等于全部物体的重量，这就像在市场上交换东西，五件甲物可以换来一件乙物一样。从这些话语来看，墨家对物体在水中的沉浮条件，已经有所认识。当然，由于《墨经》用词的简略，对这一条也还存在不同的解释，但无论如何，我们说墨家已认识到物体所受浮力跟它沉入水下部分的体积有关，这总是可以成立的。《淮南子·齐俗训》则以竹子为例，对此加以论述： “夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沈，失其体也。” 竹子是中空的，投于水中，自然浮起，故说“竹之性浮”。把完整的竹子破开，削成竹牒，束成一捆，投入水中，则下沉，原因在于“失其体也”。即是说，竹子重量可以做到不变，但做成竹牒以后，其体积比起原来大为减少，投入水中以后所受浮力也大为减少，于是就不能浮起。显然，《淮南子》已经意识到物体所受浮力与其排水体积之间有着密切联系。应该指出的是，无论《墨经》还是《淮南子》，都没有从定量角度揭示物体所受浮力与其排水量之间的关系。在其他中国古籍中，也未见到别人对此有清晰的论述。不过，这并不影响古人去巧妙地利用浮力。《宋史·方技传》记载了当时一个和尚怀丙巧妙利用浮力的一个例子： “河中府浮梁，用铁牛八维之，一牛且数万斤。后水暴涨绝梁，牵牛没于河。募能出之者，怀丙以二大舟实土，夹牛维之。用大木为权衡状钓牛。徐去其土，舟浮牛出。” 僧怀丙之所为，是利用浮力起重，可谓构思巧妙。古人利用浮力的例子还可以举出许多，诸如建造船只、船坞、浮囊、战争中发明“水雷”等，这里不再多说。从物理学的角度来看，还需要一提的是古人利用浮力对液体比重的判定。古人在实践中发现，同一物体，浸在不同的液体中，它所受的浮力也不一样。唐代段成式作的《酉阳杂俎》，其《前集》卷十九提到： “莲实，莲入水必沉，唯煎盐碱卤能浮之。” 造成这一现象的原因，显然是由于水和盐卤的浓度不同。受此事实的启发，古人发明了通过观察莲子的浮沉情况判定液体浓度的方法。李约瑟的《中国科学技术史》一书，在考证盐水浓度的测定法时，专门引用了11世纪姚宽所写的一段记事。姚宽在台州做官时，曾因调查盐商舞弊，每日用莲子试验盐卤。他选择较重的莲子供用，倘若十粒莲子，能由盐卤中浮出三四粒，就是浓盐卤。浮起的数目不足三粒，这盐卤就是稀薄不良的。若全体莲子都沉在卤底，则该盐卤稀薄至极，即使经过蒸发，也难以得到食盐。这种方法不但巧妙利用浮力，而且还包含了一定的数理统计思想。元代陈椿在《熬波图咏》一书中记载了一种专门用于测盐卤的器具，也是用莲子测定的，叫做莲管： “莲管之法，采石莲，先于淤泥内浸过，用四等卤分浸四处：最咸■卤浸一处，三分卤浸一分水浸一处，一半水浸一半卤浸一处，一分卤浸二分水浸一处。后用一竹管盛此四等所浸莲子四枚于竹管内，上用竹丝隔定竹管口，不令莲子漾出。以莲管吸卤试之，视四莲子之浮沉，以别卤咸淡之等。” 用这种仪器，已经可以对盐卤浓度进行分等了。这种“莲管”原理与现代的浮子式比重计相近，其中四枚莲子相当于比重不同的色球，根据这些小球的浮沉情况便可判断液体的比重。明末方以智在《物理小识》卷七中记载了他的老师王虚舟对金、银、铜、铁在汞液中浮沉情况的观察： “虚舟子曰：《本草》言金银铜铁置汞上则浮，此非也。铜铁则浮，金银则沉。金银取出必轻耗，以其蚀也。” 王虚舟的观察是准确的，这反映了古人对不同比重物体沉浮状态研究的深入。这段话还记述了汞对金、银的腐蚀作用，在化学史上也是有价值的。

水有浮力！受力面积大浮力就大！

轮船不管有多重也是等于排水量的，只要等于排水量就能在水里浮起来，如果大于排水量就下沉了。

浮力大于重力