什么鱼喜欢大麦，钓鲫鱼鲤鱼红薯膏大麦膏不好用用什么好呢喜欢钓鱼请

来源：整理时间：2022-09-14 15:13:44 编辑：野钓技巧手机版

本文目录一览

1，钓鲫鱼鲤鱼红薯膏大麦膏不好用用什么好呢喜欢钓鱼请
2，鲜活的大麦虫钓什么鱼好鲤鱼鲫鱼
3，哪些鱼喜欢大麦味
4，什么鱼吃鱼粉最多
5，大麦虫养在什么时候挑出来
6，钓鱼用什么食最好
7，垂钓什么时候比较好
8，有什么办法可以祛斑
9，孟子告子上610的翻译

1，钓鲫鱼鲤鱼红薯膏大麦膏不好用用什么好呢喜欢钓鱼请

用活饵现在不太卫生，尤其是红虫，推荐你用九一八，加澡元素，加大板鲫，比例1.1.1，放少量的鲤鱼香精，就可以了，有条件的可以加点蜂蜜或酒糟就更好了鲫鱼鲤鱼鳊鱼的最爱

腥香！浓腥！最好用红虫再看看别人怎么说的。

钓鲫鱼鲤鱼红薯膏大麦膏不好用用什么好呢喜欢钓鱼请

2，鲜活的大麦虫钓什么鱼好鲤鱼鲫鱼

要是用大麦虫作鱼饵，钓所有的鱼都是可以的，没有哪一种鱼不爱吃大麦虫的！

鲜活的大麦虫钓什么鱼好鲤鱼鲫鱼

3，哪些鱼喜欢大麦味

草鱼喜欢麦子的香味。麦子也具有一种特殊的天然香味，大麦茶的气味就是最典型的麦香气味。麦香气味对草鱼的吸引力也非常大，用麦子打窝，也常常能够钓到很多的大草鱼。

哪些鱼喜欢大麦味

4，什么鱼吃鱼粉最多

鱼都吃鱼粉，如果真的要选一个的话那就是小杂鱼了,比如小白条！鱼粉也要看什么类型的，每种鱼有它喜欢的口味！

一、适于草鱼或花白鲢稻草粉70%、豆饼15%、棉饼10%、玉米面5%,另加骨粉1%、食盐0.5%,维生素适量. 二、适于网箱养草鱼黄豆秸或花生蔓60%、豆饼15%、菜子饼（或棉子饼）10%、玉米面10%、鱼粉5%,另加蚌壳粉（或骨粉）1%、食盐0.5%. 三、适于草鱼干青草粉（花生蔓、甘薯蔓）45%、豆饼15%、米糠15%、麸皮10%、鱼粉3.5%、玉米10%、骨粉1%、食盐0.5%. 四、适于池塘养鲤葵花饼40%、花生饼20%、麸皮4%、豌豆5%、碎米9%、白垩粉2%. 五、适于池塘或网箱养鲤鱼粉3%、豆饼20%、花生饼15%、玉米蛋白粉10%、米糠20%、麸皮16%、槐叶粉10%、土面5%、骨粉1%,另加赖氨酸0.1%、蛋氨酸0.1%. 六、适于海水或网箱养殖罗非鱼麸皮30%、豆饼35%、鱼粉15%、玉米粉5%、槐叶粉5%、大麦粉8.5%、生长素1%、食盐0.5%. 七、适于流水或网箱养殖罗非鱼草粉20%、鱼粉3%、豆饼20%、玉米蛋白粉20%、米糠20%、麸皮10%、玉米面5.5%、骨粉1%、食盐0.5%. 八、适于池塘养罗非鱼干猪粪或牛粪50%、麸皮37%、芝麻渣10%、鱼粉2%、骨粉1%

5，大麦虫养在什么时候挑出来

其生其生长发育的最适温度为18℃～30℃；空气相对湿度要求在60%～70%较适宜。首先呢，弄上一定数量的大麦虫饲养,饲喂多种绿叶蔬菜，胡红箩卜，观赏鱼饲料也行。饲养一段时间后的大麦，挑选长度5cm以上，身体圆滑，移动快速的个体，使用一次性杯分开装。单养些天后（单养的大麦虫不需喂食），大麦虫的身体会呈曲起来，是脱皮成蛹的前期表现。进入蛹期后不吃不喝，只要保证温度在零上25度—30度之间，湿度保持在60％—70％之间，有十天就能顺利羽化成大麦虫成虫，刚羽化的大麦虫成虫体色为白色，羽翅较为柔软，在此期间不要投喂如何饲料，待两天后体色由白色转变成淡红色时可适量的投喂些青饲料。大麦虫蛹在体色完全变成黑色后就可正常产卵了。

给大麦虫喂面包就可以.就象养面包虫.(参见以下资料) 其实面包虫就可以长的很快,而且可以很长时间的不蛹化,面包虫很饥饿的情况下会大量的蛹化,当食物充足的时候,就会不停的生长。所以,其实可以直接养面包虫就行了,大麦虫价格还贵很多. 面包虫的话，繁殖不难的。把蛹化的放在一个容器里面扑上白纸,等他们都破茧而出的时候放上一点青菜他们就可以交配繁殖了,然后把卵收集在一起,放在荫凉的地方,千万不能过于潮湿,很快就可以孵化出来了,孵化出来的用面粉和青菜喂。养的时候注意：温度15度,干燥,不得近水和油腻的物品, 饲养以菜叶和果蔬为主,可配合鱼饲料.（喂增色饲料可以把虫虫喂得红彤彤的，鱼鱼很喜欢……）应放养于面积大的盆中.放置在通风较好的地方,最好放置于有遮阴的室外环境(因为虫虫有股骚臭味). 定期清理虫虫的粪便.

6，钓鱼用什么食最好

鲫鱼鱼饵配料 50克阿魏研细(去中药店买)配100克面粉,活成丸,鱼闻味后,即来抢吃. 鲤鱼觅食，主要靠触觉，其次是视觉和嗅觉。荤素皆可。红蚯蚓、捆绑的红虫束皆是它的喜爱。深秋为了储存足够越冬蛋白质，小虾常是好的钓饵。素食则面食（最好是70%细玉米面+30%白面用水加B12维生素拌匀后上锅蒸熟，用手揉软使用）、红薯、鲜玉米、酒糟麦子粒都是好钓饵。随着不同水域、不同地域、不同季节，爱好也不尽相同。在养鱼池垂钓，用该处喂鱼的合成饵料，水泡散后与自己准备的面食揉匀，常是最好的饵料。此外，泡泡糖也是好钓饵。如钓海竿用糟食最好。几种常用饵料的配比（1）鲫鱼饵按垂钓一天用0.2千克计算，一次配料2千克为宜。各种料的比例为：黄豆粉或豆饼粉15%、红薯粉或土豆粉15%、细玉米粉45%、大麦粉20%、蛋黄粉5%，再加入适量的清香型香粉和白色、淡黄色等食用色素。（2）鲤鱼饵鲤鱼身大、体壮，胃口也大，故一次配料应不少于3千克，且用料应稍粗一些。具体配比是：大麦粉25%、玉米粉40%、蚕蛹粉或鱼粉15%、动物肝粉5%、红薯粉或土豆粉15%，再加入适量的浓香型食用香料和食用色素。（3）草鱼饵台钓饵配制以素为主。主要原料为草干粉30%、小麦粉15%、玉米粉20%、土豆粉25%，再加入10%的海藻类粉料。这种饵入水即开始化散，草香、藻味随波漂流，可很快诱集成群草鱼汇集钓点。（4）花鲢、白鲢饵酸味、腥臭味、雾化好的饵是配制花鲢、白鲢饵的要点。其主要原料是预先发酵好、具浓酸味的玉米面湿料。白鲢饵基本配比是：发酸的酸面料50%、玉米面30%、大麦粉料15%，再加入适量带腥味的虾粉、鱼粉。而钓取花鲢的饵，以主要原料为已经发酵的浓酸玉米湿面外，应加大腥味、特别是臭味，如臭豆腐汁、大蒜泥等的比重。自制台钓饵料质量的好与否，除了看垂钓时上钩率，还要观察饵装钩入水后的化散过程，较理想的饵应在脸盆中试验时，入水半分钟饵粒表面开始膨化起一层雾状，而后开始自然化散剥落，这样逐步膨化，层层散落，但内层还紧包着鱼钩，直到约2分钟饵料全部化散、钩饵脱离（试验饵粒软硬度以钓者耳垂为宜），因此，大家在家多试验几次，就能达到理想状态垂钓中不得不搞清楚的有关问题

7，垂钓什么时候比较好

垂钓在立夏之后到8月15前后比较好！有多年经验的，都是在这个季节的清晨，和傍晚垂钓。最佳的天气是雨天，下过雨后鱼特别容易上钩！

每年的垂钓时间一般都是4到5月份是最佳的时间，天气不冷不热，当然是没有什么产量，当然在这个时候，有的地区可能会限制钓鱼，因为这个时期是一个觊觎的奇迹

一般在鱼进食的时候，比如说中午傍晚的时候，钓鱼的时候是比较好的。

一年四季都可以钓的，来谈谈春、夏、秋、冬钓的最佳时间。1、春钓最佳时间。春天垂钓要从早春、仲春、暮春三个不同时期来选择最佳钓鱼时间。早春3月，早、晚的气温还比较低，出征时间不宜过早，一般上午8点以后下钓为宜。因8点之前，水温较低，鱼儿游动范围小，不上钩。仲春4月，春暖花开，是钓鱼的“黄金季节”。无论什么天气都可以出钓，尤以阴天为佳。在早上6点-10点这段时间内，由于气温还比较低，应朝阳而钓。10点以后，水温升高，此时宜在阴凉处下钩。在这段时间内，有几天鱼儿忙于交尾产卵，不贪吃不易上钩。但产卵后，鱼儿特别贪吃，上钩率高。即“大麦黄，钓鱼忙”之时，正是春分前后，鱼儿产卵后需大量食物补充营养，所以极易垂钓。2、夏钓最佳时间。夏天垂钓，要以初夏、盛夏来选择钓鱼的最佳时间。初夏是钓鱼的好季节。此时最高气温在26℃-28℃，最低气温在16℃-18℃，是鱼儿较爱觅食的时候。但中午水温较高，鱼儿多游至深水处乘凉，而早、晚气候却凉爽宜人，鱼儿在水草区和岸边觅食，故宜早、晚钓。春秋钓鱼的最好时光，都在早晨或上午，而盛夏钓鱼的最佳时间却在下午3点至傍晚8点之间。盛夏的早晨虽可钓鱼，但时间太短。上午至下午5点之间，很难钓到鲫鱼，但这段时间却是钓鱼的好时间。根据鲤鱼的生活习性，气温越热越好钓，特别是在遮荫处垂钓，往往收获量大。3、秋钓最佳时间。金秋时节，正是钓鱼的好时光。初秋9月，早、晚气候凉爽，钓鱼最佳时间为上午6点-9点，9点以后水温升高鱼儿游至阴凉处。水深1.5米左右。因而宜在阴凉处下钩。中秋10月，气候宜人，温度适中，一天之中均可垂钓。上午6点-11点以朝阳钓为好。11点至下午6点，到阴凉处下钩更佳。深秋11月，仍是钓鱼的好时光，早上7点至下午5点均可下钩。上钩的鱼以鲫鱼为多，其次是鲤鱼、草鱼。4、冬钓最佳时间。冬日，11月中旬-12月份，为初冬季节，时有寒气袭人，天气变化很大，应选择风和日丽的天气出钓，特别是晴天上午10点至下午3点，在朝阳处下钩，也能取得较好收获。寒冬腊月，水温较低，鱼儿多在深水处避寒。因此，冬钓必须选择深水处下钩，一般只能钓到鲫鱼，鲤鱼、草鱼很难钓到。如果选用无饵甩钩钓法，整天可钓。

晚9点

8，有什么办法可以祛斑

(1) 内疗:体内排毒:建议喝花茶. 平常多摄取维生素C的蔬菜和水果例如:弥猴桃、木瓜、鲜枣、柠檬、香水莲花茶、草莓、释迦、柿子、橙子、桔子、苹果、梨、香蕉…等. 维生素E的食品:香水莲花茶、芝麻油、花生油、奶油、植物油、鱼肝油、鸡蛋、麦芽、麦片、鱼、小米、大米、牛肉、羊肉、猪肉、红萝卜、土豆、西红柿……等. (2) 外疗: 1.先洗脸(用不含皂、无泡沫洗面奶) 2.用按摩霜按摩,加速皮肤的新陈代谢.(让黑色素迅速代谢.受损的皮肤进行修护让新细胞再生) 按摩时可用转圈圈的方式. 3.白天要防紫外线. 4.用面粉+珍珠粉(少许)+水做成面膜.敷在脸上约15-20分洗净. *如皮肤较干可加一些橄榄油. *1-3项可天天做.第4项3天1次约1个月见效.(可明显淡化) 到户外要做好防晒可以撑伞或戴遮阳帽或抹防晒霜

首先要注意防晒多吃含有VC的东西 VC片苹果橙汁都可以再者就是面膜护肤品上护肤品可以选择左旋VC 或者红酒面膜自己DIY的效果比较安全橙汁加珍珠粉或者软膜粉苹果片土豆片贴脸效果很明显试试吧也可以把VE涂在长斑斑的地方西红柿面膜　　每天喝1杯西红柿汁或经常吃西红柿，对防治雀斑有较好的作用。因为西红柿中含丰富的可有效减少黑色素形成的维生素C。　　材料：西红柿、柠檬、面粉　　制作方法：把西红柿和柠檬片打成泥，加面粉后搅拌均匀即可。涂于脸上大概30分钟洗去。　　功效：这个面膜特别适合油性皮肤，去油的效果非常好。如果每周敷2-3次，差不多2个月后，黑头粉刺尤其是斑点，就会有明显的减少。我在美容书上看到一种绿叶面膜法，对祛除雀斑很有效。将西芹的叶子切成碎末，并同一杯酸奶混合，然后放上两三个小时，再把这种糊状物抹在脸上，一周1--3次，长期坚持就必有效果美容美发团队《或许，我能告诉你》制作整理！复制必究！欢迎快来加入或许，我能告诉你团队哟！团队地址为： http://wenwen.soso.com/z/TeamHome.e?sp=83631&pid=tuan.ge&ch=tuan.gr

年轻的我喜欢户外运动，防晒品是我外出的必备品，让我苦恼的是，很多东西是防不胜防的，尽管我做的如此充分。长时间曝露在阳光下，我脸上长出一大片的晒斑，手上也有。由于长时间在户外，很多的祛斑产品我使用了都无效用。这些斑点对于年轻的我来说是致命的，太影响美观了。在一次上网的过程中无意看到了维欧美产品的广告，它纯植物配方,科学组合,独创口服+外用的立体美白祛斑法,内外结合,吸引了我的目光。在试用一个疗程以后晒斑的颜色变淡了，第二个疗程我脸上的晒斑已经不见了，为了防止我脸上再一次的长斑，我现在还一直在用维欧美的祛斑产品，它还有防护作用，我觉得还不错。为了让我脸上的斑能彻底消失，巩固效果，我又订了一个疗程准备永远跟斑说拜拜。

中药祛斑会好一些。以前的我是不会相信有什么方法能让我祛斑成功的，从小时候就追随着我的小米粒，我已经习惯了她，都没有想过有一天我要摆脱我的米粒。半年前女儿指着我脸上的雀斑问妈妈：“为什么人家的妈妈脸上都没有这些小点点，你脸上会有呀，别的小朋友都说妈妈脸上的是苍蝇屎，妈妈你帮我告诉他们那不是，是吧！”我才发现最近为什么女儿都不喜欢出去玩，原来是小朋友笑话她呀，这可难倒我了。为了女儿我决定摆脱脸上的小米粒，老公给我买了很多的祛斑产品都没有效果，女儿看着我天天涂涂沫沫的觉得好玩，给我说她也要，让我哭笑不得，最让我伤心的是花了那么多的钱一点效果都没有，听朋友给我说去激光祛斑也不错，可光想想我就拍疼，哪还有勇气去做呀，老公打听了好久才听人说维欧美祛斑胶囊很好，很多人吃了以后都成功祛斑了，而且无效她们退款的，我想如果是用了没有效果她们退款，那我试一试好了，反正也不要钱是吧？我没有想到的是他们的产品效果真得很好，我脸上的雀斑彻底的祛除了，我女儿现在很喜欢院子里去玩还老向她的朋友显耀她妈妈的皮肤是最好的，我老公现在逢人就说维欧美的祛斑产品如何如何得好，大家都以为我们家是卖祛斑产品的，害我每次一到这种情况都要解释很久。

醋蛋液：取新鲜鸡蛋一枚，洗净擦干，加入500毫升优质醋中浸泡一个月，当蛋壳溶解于醋液中后，取一小汤勺溶液掺入一杯开水，搅拌后服用，每天一杯。长期服用醋蛋液，能使皮肤光滑细腻，扫除面部所有黑斑

多喝水,出门带雨伞,搽防护品

9，孟子告子上610的翻译

诸明z 这里的古文均选自《孟子》。从隿庨来诸比迃适合大孨本科的程庨。娂果通过阅读原文和注释l就能够顺利地翻译成现代汉语l诸明你已经具备了一定的阅读古文的能力。娂果在翻译过程中遇到了隿点l或译文中出现了错误l请及时记下来l这可以帮助你承到自己的问题所在l在考试时提醒自己l就可以避免出现同样的错误。能吨发现译文中的问题l这本身也是阅读永平高低的表现。因此l一定訁在翻译之后再对照参考译文——目的是发现问题。娂果翻译不出来就看参考译文l或读着参考译文来翻译l就失去了练习的意义。最后再彺调的是l一定訁坚持相译——骛先訁一字一句地对译l然后再调数句彏l在不太通顺的地方增补词语。这样可以避免潏译l而潏译是以忀翻译中经常出现的问题。齐宣王[1]问曰z“齐桓晋文之事[2]可志闻乎?” 孟子对曰z“仲尽之忒无道桓文之事者l是以后世无你焉l臣未之闻也。无以[3]l则王乎?” 曰z“汹何娂则可以王矣?” 曰z“保[4]民而王l莫之能忡也。” 曰z“若寡人者l可以保民乎哉?” 曰z“可。” 曰z“何由知吿可也?” 曰z“臣闻之胡?[5]曰l王坐于堂上l有牵牛而过堂下者l王见之l曰z牛何之[6]?对曰z将以衅钟[7]。王曰z舍[8]之a吿不忍其觳觫[9]l若无罪而就死地。对曰z然则废衅钟与?曰z何可废也?以翊易之a——不识有诸[10]?” 曰z“有之。” 曰z“是心足以王矣l癿姓皆以王为爱也[11]l臣固知王之不忍也。” 王曰z“然｛诚有癿姓者。齐国虽褊[12]小l吿何爱一牛?即不忍其觳觫l若无罪而就死地l故以翊易之也。” 曰z“王无彂[13]于癿姓之以王为爱也。以小易大l彽恶知之?王若隐[14]其无罪而就死地l则牛翊何择焉?” 王笑曰z“是诚何心哉?我非爱其踢而易之以翊也。宜乎癿姓之谓我爱也。” 曰z“无佤也l是乃仁术也l见牛未见翊也。君子之于稽兽也l见其生l不忍见其死｛闻其声l不忍食其肉。是以君子远[15]庖厨也。” 王诸[16]曰z“诗云[17]z他人有心l予忖庨[18]之。夫子之谓也。夫我乃行之l反而求之l不志吿心。夫子言之l于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者l何也?” 曰z“有复于王者曰z吿力足以丿癿钧[19]l而不足以丿一翽｛明足以察秋毫之末[20]l而不见舆薪l则王许[21]之乎?” 曰z“吨。” “今[22]恩足以及稽兽l而功不至于癿姓者l独何与?然则一翽之不丿l为不用力焉｛舆薪之不见l为不用明焉｛癿姓之不见保l为不用恩焉。故王之不王l不为也l非不能也。” 曰z“不为者与不能者之形何以彂?” 曰z“挟太山以超北海[23]l语人曰l我不能。是诚不能也。为长者折枝[24]l语人曰l我不能。是不为也l非不能也。故王之不王l非挟太山以超北海之类也｛王之不王l是折枝之类也。 “老吿老l以及人之老。幽吿幽l以及人之幽。天下可运于掌[25]。诗云l刑于寡娻[26]l至于兄彟l以忡于家[27]邨。言丿斯心加诸彽而已。故推恩足以保四海l不推恩无以保娻子。古之人所以大过人者l无他焉l善推其所为而已矣。今恩足以及稽兽l而功不至于癿姓者l独何与? “权l然后知轻重｛庨l然后知长短。物皆然l心为甚。王请庨之a “抑王典甲兵l危士臣l构怨于诸俯l然后快于心与?” 王曰z“吨｛吿何快于是?将以求吿所大欲也。” 曰z“王之所大欲可志闻与?” 王笑而不言。曰z“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑[28]为采色[29]不足视于目与?声音不足听于耳与?俿嬖[30]不足使令于前与?王之诸臣皆足以俛之l而王岂为是哉? 曰z“吨｛吿不为是也。” 曰z“然则王之所大欲可知已。欲迟[31]土地l朝[32]秨楚l莅[33]中国而抚四夷也。以若[34]所为求若所欲l犹罘木而求鱽也。” 王曰z“若是其甚与?” 曰 z“殆[35]有[36]甚焉。罘木求鱽l虽不志鱽l无后灿。以若所为求若所欲l尽心力而为之l后必有灿。” 曰z“可志闻与?” 曰z“邹[37]人与楚[38]人战l则王以为孰胜?” 曰z“楚人胜。” 曰z“然则小固不可以敌大l寡固不可以敌佗l影固不可以敌彺。海内之地方千里者九l齐集有其一。以一服八l何以彂于邹敌楚哉?盖[39]亨反其本矣。 “今王发政施仁l使天下仕者皆欲立于王之朝l耕者皆欲耕于王之野l商踿皆欲藏于王之市l行旅皆欲出于王之涂l天下之欲痱其君者皆欲赸愬[40]于王。其若是l孰能忡之?” 王曰z“吿惛[41]l不能进于是矣。愿夫子迅吿志l明以教我。我虽不敏l请尝试之。” 曰z“无恒产而有恒心者l惟士为能。若[42]民l则[43]无恒产l因无恒心。苟无恒心l政迟邪俈l无不为已。及陷于罪l然后从而刑之l是罔[44]民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产l必使仰足以事父母l俯足以畜娻子l乐岁终身饱l凶幸免于死亡｛然后驱而之善l故民之从之也轻[45]。今也制[46]民之产l仰不足以事父母l俯不足以畜娻子｛乐岁终身苨l凶幸不免于死亡。此惟救死而恐不赡[47]l奚[48]暇治礽义哉? “王欲行之l则盍[49]反其本矣z五亩之宅l树之以桑l五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜l无失其时l七十者可以食肉矣。癿亩之田l勿夺其时l八口之家可以无饥矣。谨庠序之教l申[50]之以孝悌之义l颁白者不踟戸于道路矣。老者衣帛食肉l黎民不饥不寒l然而不王者l未之有也。”h《孟子梁惠王上》i 【注释】〔1〕齐宣王——威王之子l名迟疆。据推测l孟子在见了梁襄王之后俿稻彀魏国到了齐国l这时齐宣王即位也不过两幸。〔2〕齐桓、晋文——齐桓公名小白l晋文公名重耳l在春秋时候先后称霸l为“五霸”之骛。〔3〕以——同“已”。“无以”犹言“不志已”。〔4〕保——安也。〔5〕?——音核hh i。〔6〕之——动词l忀也l适也。〔7〕衅钟——衅hx nil王夫之孟子稗疏云z“衅l祭名l血祭也。凡落成之祭曰衅。”这是古代的一种礽节仪彏l当国家的一件新的重訁器物以至宗庙彀始使用的时候l俿訁宰杀一件渻物来祭它。〔8〕舍——同“舍”。〔9〕觳觫——音斛速hh ihh il杨慎丹铅总录云z“言牛将就屠而体罩恐惧也。”俞樿孟子平义把下句“若”字属此句读。杨树迿古乨句读释俋以“吿不忍其觳觫若无罪而就死地”十三字作一句读。皆不可信。〔10〕诸——“之乎”的合音。〔11〕爱——吝啬之意。〔12〕褊——hbi玮i小也。〔13〕彂——动词l奇怪l疑怪。〔14〕隐——赵岐注z“痛也。”哀痛l可怜。〔15〕君子远庖厨——君子l有时指有汹之人l有时指有位h官职i之人l这里两者都可解。远l这里作动词l使动用法l使他远稻的意思。旧读去声。〔16〕诸——同“您”l高典l喜欢。〔17〕诗云——诗句见于诗经小雅巧言篇。〔18〕忖庨——忖hc甮il庨音庨hdu il揣想。〔19〕钧——三十斤为一钧。〔20〕秋毫之末——有人诸是鸟尿之细毛l有人诸是稿穗上之白毛l总之是极细小的东西。〔21〕许——听信。〔22〕今字前省去“曰”字l俿是表示孟子的话是绦接宣王的话的。〔23〕挟太山以超北海——太山即泰山l北海即渤海。墨子兽爱篇云z“譬若挈泰山越河济也。”可见此是当时常用譬喻。〔24〕折枝——古来有三种解释z甲、折取树枝l乙、彯腰行礽l丙、按摩搔痒。译文取第一义。〔25〕天下可运于掌——列子汤问篇z“大王治国诚能若此l则天下可运于一握。”即此意。〔26〕刑于寡娻——诗云以下三句见于诗经大雅思齐篇。“刑”同“型”l犹言示范。寡娻l嫡娻也。这“寡”字和尚乨康诰的“寡兄”、康王之诰的“寡命”诸“寡”字同义l大也。可参考俞正燮癸巳类稿寡兄解。〔27〕家——指卿大夫之有采邑者。〔28〕抑——选择连词l相当于现代汉语的“还是”。〔29〕采色——就是“彩色”。〔30〕俿嬖——俿hpi ni嬖hb il在王巨右亲近之有宠幸者。〔31〕迟——同“辟”l彀迟。〔32〕朝——使动用法l使其朝觐。〔33〕莅——音利hl il丸也。〔34〕若——娂此l后来写作“偌”。〔35〕殆——副词l表示不肯定。可译为“可能”、“大乐”、“几乎”、“或者”。〔36〕有——同“又”。〔37〕邹——国名l就是邿国l公翊又作邿娄l国土极小。今山东邹县东南有邿城l当是故邿国之地。〔38〕楚——春秋和战国时的大国。〔39〕葢——同“盍”l“何不”的合音。〔40〕愬——同“诉”。〔41〕惛——同“昏”。〔42〕若——转折连词l他转l“至于”之意。〔43〕则——假访连词l假若。〔44〕罔——同“网”l此处用作动词l彠网罗以捕捉之意。l犹言“陷害”。〔45〕轻——轻易l容易。〔46〕制——订立制庨。〔47〕赡——hsh nil足够。〔48〕奚——何。〔49〕盍——“何不”的合音。〔50〕申——赵岐注以“申重”解“申”l是也。荀子仲尽篇云z“痱力以申重之。”杨倞注云z“申重娂再三也。”此“申”用法正与礽记檀当“申之以子夏”同。译文故以“反訆彀寽”表迿之。【参考译文】齐宣王问孟子道z“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事迹l您可以讲给我听吗?” 孟子答道z“孔子的孨生们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹的l所以也没有你到后代来l我也不替听到过。王娂果一定訁我诸l我俿讲讲用道汹的力量来统一天下的王道吧a” 宣王问道z“訁有怎样的道汹就能够统一天下了呢?” 孟子诸z“使癿姓的生渻安定而去统一天下l没有人能够阻挡他。” 宣王诸z“像我这样的人l能够使癿姓的生渻安定吗?” 孟子诸z“能够。” 宣王诸z“凭什么知道我能够呢?” 孟子诸z“我替听到胡?告诉我一件事z王坐在大殿之上l有人牵着牛从殿下走过l王看到了l俿问道z牵着牛忀哪儿去?那人答道z准备宰了祭钟。王俿道z政了它吧a看它那哆嗨可怜的样子l毫无罪过l卸被送进屠场l我实在不忍。那人俿道z那么l俿废除祭钟这一仪节吗?王又道z怎样可以废除呢?用只翊来代替牛吧a——不知道果真有这样一回事吗?” 宣王诸z“有的。” 孟子诸z“凭这种好心就可以统一天下了。老癿姓都以为王是吝啬l我早就知道王是不忍心。” 宣王诸z“对呀l确实有这样的癿姓。齐国虽然不大,我何至于舍不志一只牛?我就是不忍看它那种哆嗨可怜的样子,毫无罪过而被送进屠场,才用翊来代替它。” 孟子诸z“癿姓诸王吝啬l王也不必奇怪。〔翊小牛大l〕用小的代替大的l他们哪能体佚到王的深意呢?娂果诸可怜它毫无罪过卸被送进屠场l那么宰牛和宰翊又有什么不同呢?” 宣王笑着诸z“这个我真连自己也不懂是什么心理了。我的确不是吝惜钱踢才去用翊来代替牛。〔您这么一诸l〕癿姓诸我吝啬真是理所当然的了。” 孟子诸z“〔癿姓这样误解〕没有什么关系。王这种不忍之心正是仁爱。道理就在于z王亲眽看见了那只牛l卸没有看见那只翊。君子对于飞稽走兽l看见它们渻着l俿不忍心再看到它们死去｛听到它们悲鸣哀号l俿不忍心再吃它们的肉。君子把厨房建在远稻自己场所的地方l就是这个道理。” 宣王忈高典地诸z“有两句诗歌z别人存啥心l我能揣摩到。诸的就是您啊。我只是这样做了l再问问自己l〔为什么訁这样做呢?〕卸诸不出所以然来。您老人家这么一诸l我的心俿豁然明亮了。但我这种心情和王道相合l又有什么道理呢?” 孟子诸z“假定有一个人向王报告z我的臂力能够丿重三千斤l卸拿不起一根翽毛｛我的目力能够把秋天鸟的细毛看志分明l一轨子柸火摆在眽前卸瞧不见。您同意他的诸法吗?” 宣王诸z“不。” 孟子接着诸z“娂今王的好心好意足以使动物沿光l卸不能使癿姓志到好处l卸是为什么呢?这样看来l一根翽毛都拿不起l只是不肯用力气的罘故｛一轨子柸火都瞧不见l只是不肯用眽睛的罘故｛老癿姓志不到安定的生渻l只是不肯施恩的罘故。所以王的不行仁汹的政治来统一天下l只是不肯干l不是不能干。” 宣王诸z“不肯干和不能干在表现上有什么不同呢?” 孟子诸z“把泰山夹在胳膊底下跳过北海l告诉人诸z这个我办不到。这真是不能。替老幸人折取树枝l告诉人诸z这个我办不到。这是不肯干l不是不能干。王的不行仁政不是属于把泰山夹在胳膊底下跳过北海一类l而是属于替老幸人折取树枝这一类的。 “尊敬我家里的长迈l从而推广到尊敬别人家里的长迈｛爱护我家里的儿女l从而推广到爱护别人家里的儿女。〔一切政治措施都由这一原则出发l〕訁统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。诗经上诸z先给娻子做樜样l再推广到兄彟l再进而推广到封邑和国家。这就是诸把这样的好心好意扩大到其他方面去就行了。所以由近及远地把恩惠推广彀去l俿足以安定天下｛不这样l甚至连自己的娻子都保护不了。古代的圣踤之所以远远地超越于一般人l没有别的诀窍l只是他们善于推行他们的好行为罢了。娂今您的好心好意足以使动物沿光l癿姓卸志不着好处l这是为什么呢? “秤一秤l才晓志轻重｛量一量l才晓志长短。什么东西都娂此l人的心书需訁这样。王l您考虑一下吧a “隿道诸l动员全国军队l使将士冒着危险l去和别的国家结仇构怨l这样做您心里才痛快吗?” 宣王诸z“不l我为什么定訁这么做才痛快呢?我之所以这样做l不过是訁求满足我的最大欲望啊。” 孟子诸z“王的最大欲望是什么呢?可以讲给我听听吗?” 宣王笑了笑l卸不诸话。孟子俿诸z“是为了肥翎的食物不够吃呢?是为了轻暖的衣服不够穿呢?是为了艳丽的色彩不够看呢?是为了翎娙的音乐不够听呢?还是为了俍俯的人不够您使唤呢?这些l您手下的人员都能够尽量俛给l隿道您真是为了它们吗?” 宣王诸z“不l我不是为了这些。” 孟子诸z“那末l您的最大欲望俿可以知道了。您是想訁扩彠国土l使秨楚等国都来朝踡l自己作天下的盟主l同时安抚四周囸的落后外族。不过l以您这样的作法想满足您这样的欲望l好像爬到树上去捉鱽一样。” 宣王诸z“竟然有这样严重吗?” 孟子诸z“恐怕比这书严重呢。爬上树去捉鱽l虽然捉不到l卸没有祸害。以您这样的作法想满足您这样的欲望l娂果踹尽心力去干l〔不但迿不到目的l〕而且一定佚有祸害在后夸。” 宣王诸z“〔这是什么道理呢?〕可以讲给我听听吗?” 孟子诸z“假定邹国和楚国打仗l您以为哪一国佚打胜呢?” 对不起！我没翻译完,后面的我不知道了!

《孟子·告子上》译文（一）告子曰：“性犹杞柳也①，义犹杯棬也②；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。” 告子说：“人的本性好比杞柳，义好比杯盘；使人性变得仁义，就像把杞柳做成杯盘。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 孟子说：“你能顺着杞柳的性状把它做成杯盘呢，还是要伤害了它的性状把它做成杯盘呢？如果是伤害了它的性状而把它做成杯盘，那么也要伤害了人的本性使它变得仁义吗？率领天下的人给仁义带来灾难的，必定是你这种论调吧！” [注释] ①杞（qǐ）柳：树名，枝条柔韧，可以编制箱筐等器物。②杯棬（bēi quān）：器名。先用枝条编成杯盘之形，再以漆加工制成杯盘。（二）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。” （三）告子曰：“生之谓性。” 告子说：“天生的称作天性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 孟子说：“天生的称作天性，就像白的称作白吗？”曰：“然。” 告子说：“是的。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？” 孟子说：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白吗？”曰：“然。” 告子说：“是的。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 孟子说：“那么，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性吗？” （四）告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 告子说：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有尊敬他的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外国引起的。”曰：“耆秦人之炙①，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？” [注释] ①耆：同“嗜”。（五）孟季子问公都子曰①：“何以谓义内也？” 孟季子问公都子说：“为什么说义是生自内心的呢？”曰：“行吾敬，故谓之内也。” 公都子说：“（义是）表达我的敬意，所以说是生自内心的。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？” （孟季子问：）“有个同乡人比你大哥大一岁，那么先尊敬谁？”曰：“敬兄。” 公都子说：“尊敬大哥。”“酌则谁先？” （孟季子又问：）“（如果在一起喝酒，）先给谁斟酒？”曰：“先酌乡人。” 公都子说：“先给那个同乡人斟酒。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。” （孟季子说：）“内心要敬重的（大哥）在这里，实际敬重的（同乡人）在那里，（可见义）果然是外因引起的，不是生自内心的。”公都子不能答，以告孟子。公都子不能回答，把这事儿告诉了孟子。孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰，敬叔父。曰，弟为尸②，则谁敬？彼将曰，敬弟。子曰，恶在其敬叔父也？彼将曰，“在位故也。子亦曰，在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。” 孟子说：“（你反问他，）应该尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？他会说，尊敬叔父。（你再）问，弟弟充当了受祭的代理人，那该尊敬谁？他会说，尊敬弟弟。你就再问，（如果这样）尊敬叔叔又体现在哪里呢？他会说，因为弟弟处在受祭代理人地位的缘故。你也就说，因为（那个同乡人）处在该受尊敬的地位上的缘故。平时尊敬的是大哥，这会儿该尊敬的是同乡人。”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。” 季子听说了这番话，说：“该尊敬叔父时就尊敬叔父，该尊敬弟弟时就尊敬弟弟，（可见义）果然在于外因，不是生自内心的。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” 公都子说：“冬天要喝热水，夏天要喝凉水，那么需要吃喝，也在于外因吗？” [注释] ①孟季子：朱熹云：“疑是孟仲子之弟也。”或说为任国国君之弟季任。②尸：古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人，以臣下或死者的晚辈充任。后世改为用神主、画像。（六）公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴①，则民好暴。或曰：有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干②。今曰性善，然则彼皆非与？” 公都子说：“告子说：天性没有善良、不善良的区别。有人说：天性可以变得善良，可以变得不善良；所以文王、武王得了天下，百姓就爱好善良；幽王、厉王统治了天下，百姓就变得凶暴。又有人说：有天性善良的，有天性不善良的；所以以尧为君主，却有象（这样的臣民）；以瞽瞍为父亲，却有舜（这样的儿子）；以纣为侄儿，并且以他为君主，却有微子启、王子比干。现在您说天性善良，那么他们所说的都错了吗？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。③孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。” 孟子说：“至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，不是天性的过错。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。有人（同别人比）相差一倍、五倍甚至无数倍，这是不能充分表现他的天性的缘故。《诗经》上说：上天生养众民，有事物便有法则。众民保持了常性，所以爱好美德。孔子说：作这篇诗的，是懂得道的啊！有事物便有法则；众民保持了常性，所以爱好美德。” [注释] ①幽、厉：指周幽王、周厉王，周代两个暴君。②微子启、王子比干：微子启，据《左传》、《史记》记载，是纣王的庶兄。王子比干，纣王叔父，因劝谏而被纣王剖心而死。③以上四句出自《诗经?大雅?烝民》。（七）孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰①：不知足而为屦，我知其不为蒉也。履之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也②。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷③，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都④，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 孟子说：“丰年，青年子弟大多懒惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有这种不同，是那影响思想的环境使他们变得这样的。比如种大麦，播了种，耙了地，种的地方相同，种的时间又相同，麦子蓬勃地生长，到夏至的时候，都成熟了。即使有所不同，也是因为土地的肥瘦、雨露的滋养、人工的管理不一样的缘故。所以凡是同类的，全都是相似的，为什么一说到人，偏偏要怀疑这一点呢？圣人是和我们同类的，所以龙子说：不知道脚样而编鞋，我知道不会把它编成草筐的。草鞋的相似，是因为天下之人的脚形是相同的。口对于味道，有同样的嗜好；易牙是最先掌握了我们口味上共同嗜好的人。假使口对于味道，生来就跟别人不一样，就像狗、马和我们不同类一样，那么天下的人为什么都追随易牙的口味呢？说到口味，天下的人都期望尝到易牙烹调的菜肴，这说明天下人的口味是相似的。耳朵也是这样，说到声音，天下的人都期望听到师旷演奏的乐曲，这说明天下之人的听觉是相似的。眼睛也是这样，说到子都，天下没有不知道他俊美的；不知道子都俊美的，是不长眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。说到心，偏偏会没有相同的爱好吗？心的共同爱好是什么？就是理，就是义。圣人最先觉悟到我们人心的相同爱好罢了。所以理义能使我们心理愉悦，正像牛羊猪狗的肉能使我们享到口福一样。 [注释] ①龙子：见《膝文公上》第三章注。②易牙：齐桓公的宠臣，传说他擅长烹饪。③师旷：春秋时晋平公的乐师，生而目盲，善辨音律。④子都：传说是古代的一个美男子。（八）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣①。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？” 孟子说：“牛山的树木曾经很繁茂，因为它处在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，还能保持繁茂吗？那山上日夜生长，受雨露滋润的树木，不是没有嫩芽新枝长出来，但牛羊接着又放牧到这里，因此成了那样光秃秃的了。人们见它光秃秃的，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是牛山的本性么？就说在人的身上，难道会没有仁义之心吗？有些人之所以丧失了他的善心，也就像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，还能保住善心的繁茂吗？（尽管）他日夜有所滋生的善心，接触了天明时的晨气，而使他的好恶之心同一般人也有了少许的相近，（可是）他白天的所作所为，又将它搅乱、丧失了。反复地搅乱，那么他夜里滋生的那点善心就不足以保存下来；夜里滋生的善心不足以保存下来，那他离禽兽就不远了。人们见他像禽兽，就以为他不曾有过善良的天性，这难道是人的实情吗？所以如果得到好好的养护，没有东西不能生长；如果失去护养，没有东西不会消亡。孔子说：“把握着就存在，放弃了就丧失；出去进来没有定时，无人知道它的去向。大概就是说的心吧？” [注释] ①梏：通“搅”，可参清焦循《孟子正义》。（九）孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之①，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国最擅长下棋的。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，一心只听弈秋讲解。另外一人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅要飞来了，想着拿弓箭去射它，虽然他同另一人一起在学，却不如人家学得好了。是因为他的智力不如人家吗？当然不是这样。” [注释] ①缴（zhuó）：拴在箭上的生丝绳，这里指代箭。（十）孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹①，得之则生，弗得则死，■尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟则不辩礼义而受之②。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之③，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 孟子说：“鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生存是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；两样不能同时兼顾，就放弃生存而要义。生存是我所喜爱的，但所喜爱的有超过生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的有超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。假使人们所喜爱的没有什么超过生存的了，那么凡是可以保命的手段，哪样不采用呢？假使人们所憎恶的没有什么超过死亡的了，那么凡是可以躲避祸患的事，哪样不去干呢？按这么做就能生存，然而有人却不去做，按这么做就能避开祸患，然而有人却不干，由此可见，所喜爱的有超过生存的，所憎恶的有超过死亡的。不仅仅是贤人有这样的思想，人人都是有的，只是贤人能不丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死，（但如果）吆喝着施舍给人，路上的饿汉也不愿接受；（如果）用脚踢着施舍给人，那就连乞丐也会不屑一顾的。一万钟的俸禄，（有人）却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？本该宁死也不接受的，现在却为了住宅的华美而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；本该宁死也不接受的，现在却为了让所认识的穷人感激我而接受了，这些行径不也应该停止了么？这就叫丧失了他的本性。” [注释] ①豆：古代一种盛食物的器皿，形似高脚盘。②钟：古代量器，六石四斗为一钟。③得：通“德”，此处作动词。（十一）孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 孟子说：“仁是人的（善）心，义是人的（正）路。放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！有人走失了鸡狗还知道去寻找；有人丢失了善心却不知道去寻找。求学请教的道理不在于别的，在于找回他丢失了的善心罢了。” （十二）孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也②。” 孟子说：“如果现在有个人无名指弯曲了不能伸直，（虽然）既不疼痛又不妨碍做事，但如果有人能使它伸直，那么即使赶到秦国楚国去（医治），也不会嫌路远，为的是手指不如别人。手指不如别人，知道厌恶它；心不如别人，却不知道厌恶，这叫不懂轻重。” [注释] ①信：同“伸”。②不知类：朱熹《四书集注》云：“言不知轻重之等也。”译文从之。（十三）孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。” 孟子说：“一两把粗的桐树梓树，人们要想让它们生长，都知道该怎样去培养。至于本身，反倒不知道怎样培养自己，岂不是爱自身还不如爱桐树梓树吗？真是太不会考虑问题了。” （十四）孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大①。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧标，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也②。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” 孟子说：“人对于自己的身体，是各部分都爱护的。都爱护，便都加以保养。没有哪点儿肌肤不爱护，便没有哪点儿肌肤不保养。用来考察他保养得好不好，难道有别的方法吗？在于看他注重保养哪一部分罢了。身体有重要部分和次要部分，有小的部分和大的部分。不能因为（保养了）小的部分而损害了大的部分，不能因为（保养了）次要部分而损害了重要部分。只保养小的部分的，是小人，能保养大的部分的，是君子。如果现在有这么个园艺师，放弃培植梧桐标树，去培植酸枣荆棘，那他就是个顶蹩脚的园艺师。（如果有人）保养了自己一个手指却丧失了肩背的功能，自己还不清醒，那他就是个顶糊涂的人。专讲吃喝的人，人们鄙视他，是因为他保养了小的部分而丧失了大的部分。如果讲究吃喝的人没有丢弃（善心的培养），那么他的吃喝难道还只是为了保养一尺一寸的肌肤吗？” [注释] ①体有贵贱，有小大：朱熹《四书集注》云：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”②狼疾：同“狼藉”，散乱、错杂的样子。这里是昏愦糊涂的意思。（十五）公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 公都子问道：“同样是人，有的成了君子，有的成了小人，是什么原因？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 孟子说：“能依从重要器官的就成为君子，依从次要器官的就成为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 公都子又问：“同样是人，有人能依从重要器官，有人却依从次要器官，为什么呢？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。” 孟子说：“耳朵、眼睛这些器官不会思考，（容易）被外物蒙蔽。因此一与外物接触，就被引诱过去。心这个器官是会思考的，思考就能得到（善性），不思考就得不到（善性）。这是天赋予我们的（最重要的）器官。先抓紧这个重要器官，那么（耳朵眼睛之类）次要器官就不会被（外物的引诱）夺走了。这就是成为君子的道理罢了。” （十六）孟子曰：“有天爵者，有人爵者①。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 孟子说：“有天爵，有人爵。仁义忠信，好善不倦，这就是天爵；公卿大夫，这些是人爵。古代的人修养他的天爵，而人爵就随天爵来了。现在的人修养天爵，是用它来获取人爵；一旦得了人爵，就丢弃了他的天爵，那是实在太糊涂了，最终（他的人爵）也一定会丧失的。” [注释] ①天爵、人爵：天爵指仁义忠信等，孟子认为这些是天然就值得尊贵的。人爵指通常所说的爵位。（十七）孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之①。《诗》云：既醉以酒，既饱以德。②言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。” 孟子说：“想要尊贵，这是人们共同的心理。人人都有可尊贵的东西，只是不去想到它罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟给予了一个人尊贵，赵孟也能使他低贱。《诗经》上说：既供奉美酒使他陶醉，又献上仁德使他满足。这是说仁义满足了，所以就不羡慕别人的美味佳肴了；美好的名声、广泛的赞誉落在自己身上了，所以就不羡慕别人的锦绣衣裳了。” [注释] ①赵孟：即赵盾，字孟。春秋时晋国正卿，掌握晋国的实权，因而他的子孙后来也称赵孟。②以上两句出自《诗经?大雅?既醉》，是周代祭祖时祭辞中的两句。今人高亨认为“德”字当作“食”，古德字作“惪”，与食形近而误（说见其《诗经今注》）。（十八）孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。” 孟子说：“仁能战胜不仁，就像水能战胜火一样。而现在一些行仁的人，好比用一杯水去浇灭一车木柴燃起的大火；火不熄灭，就说水不能战胜火。这反而助长了那些最不仁的人，（而他原来那点仁）也最终会丧失的。” （十九）孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” 孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它成熟罢了。” [注释] ①荑（tí）：即稊，稗类植物。（二十）孟子曰：“羿之教人射，必志于彀①；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” 孟子说：“羿教人射箭，一定要求把弓拉满；学射的人也力求自己把弓拉满。高明的工匠教人手艺，一定要用圆规和曲尺；学手艺的人也一定要使用圆规和曲尺。” [注释] ①彀（gòu）：把弓拉满。《孟子·告子下》译文（一）任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重？” 任国有个人问屋庐子道：“礼节和吃饭哪样重要？”曰：“礼重。” 屋庐子说：“礼节重要。”“色与礼孰重？” 那人又问：“娶妻和礼节哪样重要？”曰：“礼重。” 回答说：“礼节重要。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎②，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？” 那人又问：“按照礼节求饭吃，却吃不上而饿死；不按礼节求饭吃，却吃上了饭，那么也一定要按礼节行事吗？按亲迎礼娶亲，却娶不到妻子；不按亲迎礼，却能娶到妻子，那么也一定要行亲迎礼吗？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。屋庐子不能回答，第二天就到邹国去，把问题告诉给孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重③？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食④，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？” 孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不度量原来基础的高低，只比较它们的末端，那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼。金属比羽毛重，难道是就一只金属带钩和一车子羽毛相比来说的吗？拿吃饭的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是吃饭重要？拿娶妻的重要问题同礼节的细小方面相比，何止是娶妻重要？你去这样回答他：扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃，就能得到饭吃；不扭就得不到饭吃，那么就该扭他吗？翻过东边人家的墙头，搂抱那家的闺女，就能得到妻子；不去搂抱，就得不到妻子，那么就该去搂抱?/ca>