2、梁启超眼中亲切有味之孔子梁启超作为史学大家，对先秦史有着极深的研究和造诣。”晚年的梁启超对孔子地位的定位更趋理性。由此，梁启超认为“孔子的人格，无论在何时何地，都可以做人类的模范。要说梁启超眼中孔子的定位是怎么样的？其实可以从下面这几点来分析。
什么是正确的史学观？
我赞成马克思主义辩证的历史观，历史观随着人们的发现、认识而发展变化。比如梁启超先生所宣传的四大文明古国，由于历史局限制，从现代考古挖掘。苏美尔文明远超其他四大文明古国，他是世界上最早的文明古国，或者说世界文明源头。过去历史观认为，新石器时代是刀耕火种，但是经挖掘两河流域苏美尔遗址，在七千年前已今是古代高度发展的城市文明、农业、畜牧业、青铜文明，他和几千年后的商朝几乎一模一样。
梁启超眼中孔子的定位是怎么样的？
首先要谢谢你对国学和传统文化的喜爱。其实，在梁启超眼中孔子是亲切有味的中国文化代表之一。要说梁启超眼中孔子的定位是怎么样的？其实可以从下面这几点来分析。1、中国文化的代表1915年，梁启超发表《孔子教义实际裨益于今日国民者何在欲昌明之其道何由》一文。他认为孔子是中国文化的代表、是“百世师”、“吾国民二千年来所以能博控为一体而维持于不敝，实赖孔子为无形之枢轴。
”同时，梁启超在该文中对孔子在传承文化方面的作用大加褒扬，他认为中国如“无孔子其人者坐镇其间，则吾史殆黯然无色”。出于这种对孔子地位的定位，加之传承中国文化的考量，他主张“今后社会教育之方针，必仍当以孔子教义为中坚，然后能普及而有力。”晚年的梁启超对孔子地位的定位更趋理性。1918年，梁启超游历欧洲，亲身感悟了西方社会，同时对西方社会的弊端也有了更深层次的了解。
正因如此，他对中国传统文化有了进一步的认识，也开始力图重新发掘传统文化的价值。在其《世界伟人传第一编孔子》的残稿中，他提出孔子“集旧社会文明之大成，而为新社会文明之创建者也”。他认为孔子是中国第一伟人，没有孔子就没有中国，即“举中国人，虽未尝一读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。故印度不能为释迎之印度，犹太不能为基督之犹太，而中国则孔子之中国也。
吾将以教育家尊孔子，夫孔子诚教育家也，而教育家不足以尽孔子……吾将以政治家尊孔子。夫孔子诚政治家也,而政治家不足以尽孔子……而孔子之因时的政治,可以善当时之中国,可以善二千年讫今之中国,且可以善自今以往永劫无穷之中国也。”由此可见，晚年梁启超对孔子的颂扬甚至超过其师康有为了，但却主要将其简化为中国文化的代表人物。
2、梁启超眼中亲切有味之孔子梁启超作为史学大家，对先秦史有着极深的研究和造诣。他认为孔子生在鲁国，又长期游历于卫国，而这两个国家都是商周文化荟萃之地，加之孔子所处的春秋末期乱世，使得孔子即汲取了旧有文化的精髓，又跟随时代的变迁增加了实用性学问。简言之，孔子学说渊源于商周文化，又有创新之处。正因如此，梁启超专门提出来孔子的人格话题。
他认为，孔子所有的言行，均是生活范围中非常亲切有味的言行，正因这一点才使得于平淡无奇中展示其伟大。孔子之亲切有味首先在于他是一个理智非常发达的人。但需要注意的是，孔子并非生来就有诸般学问，而是他经过后天不断研习才成为学问大家，即：“他的学问，却全由勤苦积累得来”，这从孔子一生的经历就可以看出。同时，“孔子是个最富于同情心的人”，并列举了《论语》等书中孔子一系列充满同情心的举动。
梁启超还认为孔子的意志力无人能比，这也就是孔子常说的“吾道一以贯之”。由此，梁启超认为“孔子的人格，无论在何时何地，都可以做人类的模范。”梁启超对孔子如何定位是与他自身的处境密切相关的，一定程度上可以说是他一生心境变迁的写照。尤为值得注意的是，晚年梁启超对孔子作为中国传统文化代表的论证可谓是对当下现实最大的助益之处。
