研究《聊斋志异》的学者提出了两个猜想：一个猜想是，在他的诗文里，发现他提过一个妇女的画像。这个妇女姓程，于是有人做文章，说这个人是他婚外恋的对象。但这只是一种分析和猜测，没有根据。第二个猜想，孙蕙的一个小老婆喜欢作诗，和他关系很好，他也写了一些诗给她，蒲松龄和这个女人有关系。也就是说在生活中确有这样的事情，所以在作品中才写出了已婚男子经常幻想神仙妖怪来跟他结合，跟他谈恋爱故事。
聊斋鬼谈的来源，蒲松龄的创作之路 说起《聊斋志异》，可能无人不知，聊斋是一部专讲妖神鬼怪，奇神怪事的奇异短篇小说集，深受人们的喜爱，为此聊斋电视剧也是出了一部又一部，其中也捧红了不少明星，聊斋的影响力可见一斑。但其实，能写出这么一部广为流传的小说的作者，当时却是极为穷困潦倒的。 《聊斋志异》的作者蒲松龄，为明末清初时代的人，少年时热衷功名，19岁时参加县府的考试，县，府，道试皆夺得第一名，考中秀才，受到山东学政施闰章赞誉:“名藉藉诸生间”，一时春风得意。
但是这种春风得意的劲头并没有持续很久，考中秀才之后，蒲松龄在接下来的科举考试中极不得志，虽满腹经纶，乡试屡试不中。科举上的失意，让蒲松龄很是婴宁》等，花草鸟兽也被赋予了生命，花神精灵数不胜数，代表人物有葛巾，香玉阿英等，连被人望而却步的鬼魂，也被他赋予了情感灵性，其中比较出名的一个角色就是聂小倩。这些花草树木，狐神鬼怪，通常都是与落魄书生牵扯不清，发展出一段段令人嘘唏的故事。
那么，蒲松龄是怎么创作这些故事，怎么搜集这些素材的呢?关于《聊斋志异》大家可能听过传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲奇异的故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》。 这个说法是《三借庐笔谈》说的，鲁迅先生早就分析了，不对，不会是这样一回事。我们琢磨一下，蒲松龄穷到那种程度，45年在外边当私塾老师，家里有时候连锅都揭不开，怎么有闲空优哉游哉摆上茶，摆上烟，你给我讲故事，我写小说?不可能。
但是蒲松龄不管听到什么人说，听到什么稀奇的事，他都收集来写小说，这是肯定的。他还有一个取材途径，就是到古人的书里边找素材。《聊斋志异》里大概有一百篇小说，都是改写自前人作品。 后来也时有人说，其实《聊斋志异》就是蒲松龄一个抑郁不得志的落魄书生，在现实生活中遭受打击，在自己的幻想世界里寻求的一种安慰。
在他的笔下，这些精魅鬼怪的精灵，或狐女，或花神，或鬼魂，美丽，灵性，智慧，都无缘由的倾心于那些个落魄不得志的书生，并且总有能力改善这些书生的物质生活，从衣食住行到升官发财，然后在这些书生志得意满的时候，再悄然隐退，不求回报。 但是无可否认的是，《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
除了《山海经》、《聊斋》、《西游记》，古代还有哪些写妖怪的书？
比较全面的有栾保群先生的《中国神怪大辞典》，这书规模宏大，历代小说、典籍中出现过的神魔鬼怪其中基本都有收录，每处记载还都标明了原始出处，方便读者检索。以记录妖怪为主的，推荐清代的三本：纪昀的《阅微草堂笔记》，袁枚的《子不语》，以及李庆辰的《醉茶志怪》。三本书语言简洁，也不会故意用一些佶屈聱牙的词，所以读起来会很轻松。
论分门别类最详尽的，还要数《太平广记》，其中有“妖怪类”九卷，“精怪类”六卷，但需要注意的是，“妖怪类”中所记，多是种种象征着凶兆的反常现象，如今人们所说的“灵异现象”，而并非实体的妖怪。南宋洪迈的《夷坚志》用六十年心血和精力编纂的中国最大的文言志怪小说。李丰懋先生的《神化与变异——一个“常与非常”的文化思维》一书，从“变异”“非常”等中国传统式的思维方式出发，研究并分析了“神仙”“精怪”等符号作为一种“生命的转变”与“变化的生命”在传统文本中是如何一步一步的被构建出来的。
