这里已经说得非常清楚了，他认为只有人的主观意识才是真实的存在，没有了主观意识，就没有客观事物，这不是主观唯心主义又是什么呢？假如我们承认王阳明说的是事实，那承载着主观意识的人的身体又算是什么呢？人的身体到底是物质性的还是主观性的呢？王阳明应该无法回答这样的问题。【王阳明】再谈谈“格物致知”。王门所谓“四句教”指的是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”（《传习录下》），王阳明认为“心外无物”，那么一个人的认识就不是来自于客观世界，而是来自于自己的内心，也就是“良知”，心是认识的主体，也是认识的对象。他又说：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”那谁又是愚夫愚妇呢？最后说一说“知行合一”。首先我们必须明确一点，那就是“知行合一”是王阳明针对朱熹的“知先行后”提出来的，而且是王阳明的早年学说，实际上既然王阳明认为一个人先应该认识自己的“心”，那又怎么会去强调“行”呢？我们来看看王阳明所说的“行”到底是什么吧。
请看这一段：《大学》指个真知行与人看，说“如好好色，如恶恶臭 ”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。这里从哲学的角度的来说，很明显是混淆了知和行的区别，用知代替了行。
西方文化的局限性到底是什么？
这要看如何定义西方文化，西方文化也有一个漫长的发展过程，不同时期有不同的特点，未必有一个固定的、刻板的、变动不居的西方文化。有些人说，西方文化缺乏综合视野、非黑即白，比如中医强调整体观，西医则头痛医头、脚痛医脚。这种说法可谓大谬。西医在历史上也强调整体观，即使进入现代社会，德国医学也强调全科医生，专业不甚精，但强调整体治疗、以人为本。
德国这种全科医学主张被日本全盘接受，所以现代日本医学也强调整体观，比如给晚年鲁迅看病的须藤五百三，他对鲁迅身体状况比较了解，鲁迅非常信任他，可问题是，他对肺病了解甚少，所以一再误诊。在宋庆龄、茅盾的干预下，一度请了美国专科肺病医生给鲁迅诊病，发现鲁迅肺部有两个囊肿，建议抽液治疗。须藤五百三拒绝接受这一判断，后来无可奈何，只好替鲁迅作抽液治疗，鲁迅的病情确实有所好转。
