要求与盟人效忠盟主，一致讨伐敌对势力，是主盟人团结宗族内部的盟誓；②委质类。与盟人表示同逃亡的旧主断绝关系，并制止其重返晋国；③纳室类。与盟人表示盟誓后不再扩充奴隶、土地和财产；④诅咒类。对某些罪行加以诅咒；⑤卜筮类。为盟誓卜牲时龟卜及筮占文辞的记载，不属于正式盟书。具体的写作开头和用词你可以查阅博物馆的文字介绍。
什么叫契约精神？契约是指签的合同文书吗？
契约，简单地说是资本主义社会所要倡导的自由，公平的交易。罗素只用自由一词涵盖资本主义，视它为资本主义的灵魂。资本主义强调的是个人主义。是私有。公平，信誉是它的稚序。前提是自愿。但是很打脸。穷人出卖身体，女人出卖身体，并非自愿，而是被迫。当然只是到了现代，有个别的女人自愿以性为生，喜欢这种生活方式。合法。
据说，岁数最大的性工作者八十五了，依然战斗在第一现场。上年还是前年报道的。个人，自由，守信，公平，民主，就这些组成资本社会。实际上做不到。美国自身的信誉已经透支了未来。危机随时都可能暴发。中国人不要轻易迷信美国。它离疯人院一步之遥。我们还是多喷自己的丑陋吧，喷完看清然后解决，修正。这是必由之路！丨:！。
常听人说古代中国缺少契约精神，一诺千金，言出法随的传统是契约精神吗？
谢谢邀请。您用的两个成语，描述的其实是两种境界。言出法随，是一种警告，是对于可能违反者的一种事先的公告与明示。这个成语出现时间相当晚，有理由相信是受到十九世纪西方思想冲击和启迪发后才产生的。清·林则徐《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》：“言出法随，各宜懔遵毋违。”换句话说，在我国古代，从来没有言出法随这个词儿，只有一诺千金。
而且一诺千金也不是来自什么真实事件，只是一句轻飘飘的马屁，不值钱的恭维话。《史记季布列传》：季布有一乡人曹邱生，一向看不起他。听说季布做了大官，他就马上去见季布。季布准备让他下不了台。谁知曹邱生一进厅堂，不管季布的脸色多么阴沉，话语多么难听，立即对着季布又是打躬，又是作揖，要与季布拉家常叙旧。并说：“我听到楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’这样的话，您怎么能有这样好的名声传扬在梁楚两地的呢？我们既是同乡，我又到处宣扬你的好名声，你为什么不愿见到我呢？”季布听了这番话顿时高兴起来，留下他住几个月作为贵客招待。
临走还送给他一笔厚礼。后来，曹邱生又继续替李布到处宣扬，季布的名声也就越来越大了。所以，一个是赞美别人的名声值钱，一个是颁布法条候的警告。其实两个语境是相左的。如果任何事做到言出法随，那就不需要强调一诺千金了，因为有法律替你监督，一旦违约，有严刑重罚等着他。这是法家思维模式。问题是古代中国，从来缺乏这个后续保障体系。
商鞅立竿见影，结果被五马分尸。如果人人都能一诺千金，又怎会有言出法随的必要呢？每个人说句话，就是吐口吐沫砸个坑。信守诺言，那是大同社会。不过这只能是来自轻言虚谈，坐而论道。“言必信、行必果”只是出现在儒家的经典著述里。子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。
