三风景是政治的。甚至后世的西方艺术史学家们也显示得如此的功利主义，他们极力意图证明自己的研究是有价值的——透纳的风景画亦不过是展现国家象征的媒介。普桑是有趣且重要的（对于个人而言）。与洛兰的田园牧歌式风景不同，普桑的风景是英雄史诗式的，是一种戏剧的构建。
关于西方风景观念杂谈之一二梗概 一风景之原意于西方，诞生于荷兰语，landshap，其意“一片土地”，观看之物起初是个“地点”。对地点的重视在西方历史进程中随着宗教扩散，文艺复兴时期，教皇于罗马号令四方，传教士的脚步终于将“他者”的形象带向了远东。具有强大号召力的中心驱使着人们移动，促进了旅行，旅行带来了故事，带来了文化交流。
这种流浪的精神涤荡在欧洲自古以来的文化形象中，从《奥德赛》到《尤利西斯》，从乔伊斯至博尔赫斯，一个个永恒流离失所的精神构建了欣赏风景的基筑。旅行催生了地形学，图像从此不仅能带来生动的宗教故事，还能带来遥远彼方真实的“美景”，地理由此再次被强调。如若马可波罗再通晓绘画技艺，那他十数年在元朝的经历给欧洲带来的会是另一场想象上的革新。
明朝时期来华努力使天主教在此片东方土地上生根发芽的利玛窦，才学渊源，但好像也丝毫不通艺术（除了地图制作），否则，他寄给罗马主教的信中定也会附上中华之山川五色。二风景作为图像艺术题材，在其逐渐形成之初，只是作为宗教故事传播中的点缀，圣哲罗姆需要放到岩石之间，岩石本身只作装饰。尼德兰画派中副本式的风景描绘，甚至是一种形式上的否定。
普桑是有趣且重要的（对于个人而言）。与洛兰的田园牧歌式风景不同，普桑的风景是英雄史诗式的，是一种戏剧的构建。那些伟大的人类故事必然与发生的地点有密不可分的关系，它是崇高的、悲壮的、想象的。法国人普桑在繁荣的异乡罗马试图用画笔谱写悲歌。三风景是政治的。它为人类提供一种共同的观看与意淫方式。甚至后世的西方艺术史学家们也显示得如此的功利主义，他们极力意图证明自己的研究是有价值的——透纳的风景画亦不过是展现国家象征的媒介。
透纳晚期的绘画实验已经将“风景”的概念推向了“印象”，巴比松和印象派接踵而至。画家走出了工作室踏入了大自然，却把观众们圈养了起来，观众们疯狂地扑向艺术展览，哪怕笔调愈发粗糙的画面描绘的即是他们的日常。四风景在西方文化中本质上一直是种贪婪。Giovanni Paolo Panini试图用一根画笔来促成人们浅显明了地理解新旧罗马的伟大，名胜古迹与古往今来接连入框，艺术品实物化了历史以及我们的目光。
