为什么中国和西方的神话中都经常出现大洪水？
人类社会发展有“共时性”的领域，比如在上古造人传说，大洪水传说都是如此。1、整个人类神话体系都有大洪水传说人类社会都产生过大洪水。比如大禹的父亲鲧“洪水滔天，窃息壤以湮洪水。”他们父子都是当时的治水专家。大禹治水成功后，成了共推的统领。（大禹治水，人类可以克服天灾）在古代中美洲，“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中......”在古代南美洲玛雅地区“这是毁灭性的大破坏......一场大洪灾......人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。
”在西方就是诺亚方舟的传说。（诺亚方舟，人类可以在灾害中自救）相对而言，东西方的记载都明确解决了危机，可以推断的是这不是一次洪水。2、为什么？先人的大洪水本身不是指某一次特大洪水，洪水传说是一种凝结的集体记忆。当从某一次大洪水推演基本就是路径错了，类似于你妈妈说小时候苦吃不饱，尤其什么时候吃不饱，你就去推演、考证、分析是那顿饭没饱，基本就是分析越仔细结论越离奇，只能自圆其说了。
（大禹做九鼎）所以洪水是什么？洪水是人类有一定改造自然能力，逐步进入定居状态，但对抗天灾薄弱时期的产物。大致就是人类进入新时期文明的早期阶段。为什么呢？人类没有改造能力或者改造能力太弱的时候，就没有定居概念，跑哪算哪；到了改造能力强，对抗洪水就很好了，不会有那么多传说，顶多祭拜个河神。3、意味着什么人类对抗自然实力的增强，在一定程度上反映在记载中就是天灾加多。
就像周朝记载的战争，仔细一看，战场在逐步向四周扩展，说明周人在不断拓殖。参考文献：林国华.封闭的正典:赫尔曼·柯亨与罗森茨维格——兼论马克·里拉教授新书《搁浅的心灵》第一章[J].政治思想史,2018(02):160-183 200.李静茹. 中国古代神话对日本创世神话的影响[D].内蒙古大学,2017.吴培红. 贵州少数民族洪水神话的生态解读[D].贵州师范大学,2017.刘潋.美索不达米亚洪水神话——版本问题与文本探析[J].民间文化论坛,2016(05):63-71.权维伟.灾难与文明——论洪水神话社会根源[J].郧阳师范高等专科学校学报,2016,36(02):25-28.欢迎关注、点赞、吐槽，我是一枚明粉，给你不一样的史学评析，期待你的评论，期待你的分享。
神话故事中，中西方的“神”有什么不同？为什么？
我的回答是:中国的神话故事具有自己的鲜明特点，主要有以下几个方面：首先，中国的神话都是历史的产物，它与历史密不可分。在中国有文字记载之前的历史，部分地的神话是根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。其次是，中国的神话大都是·歌颂劳动者和创造者的。
如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。再是，中国神话大都是赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神的，弘扬正能量，惩恶扬善的。如鲧和禹相继治水是个很典型的例子，后羿射日的神话故事，广州羊城的来历故事以及愚公移山的神话故事等等。
另外，中国的上古神话是一个由圣人、贤者构成的无私世界，世界大同是民族理想，所以人们对神的褒贬也以道德为标准，将结果与过程置于同等地位。过程不高尚者必受鄙视，只能成魔，不能奉神。在众多的中国古神，鲜见嫉妒、自私之类的人类缺点，更看不到神肆意报复、残害生灵、发动战争。神与人之间没有欺诈，神也没什么享受，有的只是勇猛顽强、不辞辛劳的与自然界斗争，以及无私奉献生命的牺牲精神，充满了道德表率的力量。
而西方的神主要有一下特点：主要是西方以宗教信仰代替价值信仰，对神的褒贬多以智慧、力量为准绳，在大多数情况下，只看结果不看过程，只要能取得最后胜利就是英雄。许多神人挑起人类战争来满足私利，自私、淫荡、邪恶，却也被人们顶礼膜拜。从神话故事中，就不难理解当今西方某些国家为何如此喜欢在别国挑起战争。再是除了古希腊神话，后来基督教的《圣经》，以及伊斯兰教的《古兰经》、《圣训》，神话的本身就是宗教教义。
而这些神话既是宗教的基础，也被看成是西方民族或伊斯兰教民族的历史，宗教与神话共同形成了这些民族的传统价值观。最早的神话绘图手稿叫《书库》，被认为是生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯的作品。而古希腊口耳相传的《荷马史诗》，相传作者是盲人诗人荷马，记录下来的是2800余年前的，西方原始氏族社会向奴隶社会转化的社会场景。
