舞藏王朝，河北都有什么街舞舞队

1，河北都有什么街舞舞队

舞藏王朝

飞翔街舞队浪子舞蹈艺术团

河北都有什么街舞舞队

2，舞藏王朝成员

有个叫索次的他弟弟叫桑乔貌似也算舞藏王朝的

舞藏王朝成员

3，谁有舞藏王朝的成员资料

舞藏王朝舞藏王朝街舞团体，英文名：Tibet Dynasty Dancsing Crow，成立于2003年07月，当时舞团名为“金顶舞团”是西藏自治区首支街舞团体。队伍成员均为藏族，成员曾是有河北，河南，山西的藏族大学生组成。拥有较高的演艺素养和丰富的舞台经验，以街舞专业演出、MIDI制作，舞曲混音，MV制作，大型文艺演出，街舞培训等为主要经营项目。先后参加了国内各种街舞比赛。比赛经历：2003年：暑期（7-9月）金顶舞团成立。期间开设了西藏首家街舞培训班，并在两所酒吧演出。暑期结束时举办了“金顶舞团2003专场告别演舞会”。十月在河北参加了每日C全国街舞挑战赛，获河北赛区第一，但是由于学业未能参加总决赛。2004年：5月获河北科技文化艺术节街舞大赛一等奖。7月在拉萨把原“金顶舞团”改名为“舞藏王朝”。

谁有舞藏王朝的成员资料

4，为什么青藏高原历史上只出现了一个吐蕃王朝后来就一直默默无闻了呢

清朝是中国最后一个封建王朝，同时，满清统治下的中国达到了封建制度的顶峰，虽然清朝的文字狱、剃发易服等政策贻害无穷，但是，清朝并非毫无优点，尤其难能可贵的是，这个朝代对于边疆的控制，比如内蒙、西藏、新疆等地要远超于前代。清王朝对于西藏地区的控制，与明朝相比也有着巨大进步。唐朝时期的青藏高原，存在着一个有着强盛国力的吐蕃帝国，随着吐蕃王朝的覆灭，青藏高原才进入了分裂割据的时代，但是在元朝之前，西藏地区从未纳入中原王朝的版图之中。1264年，元朝在这里建立了总制院，大元帝国正式拥有了对西藏的统治权，尽管如此，西藏的实际掌控权，大部依然还是在当地的各大教派手中。唐元时期的西藏地区明朝建国以后，延续了元朝的治藏政策，但是，由于明朝与元朝相比骑兵差距太大，中原王朝对西藏地区的直辖统治权仍然遥遥无期。直到1727年，清朝皇帝雍正在西藏设立了驻藏大臣，中原王朝对于西藏的统治，发生了巨大转变。1761年，对西藏虎视眈眈的准噶尔汗国派兵攻打拉萨，第二年就占领了拉萨；1718年，得知此事的清朝廷出兵拉萨攻打准噶尔，以战败告终；1720年，康熙又派出十四阿哥二度出兵，终于平定青藏高原上的准噶尔部。成功赶走了高原上的准噶尔部后，清朝廷终于将西藏地区纳入自己的管理范围之内。驻藏大臣衙门1727年，雍正皇帝下令在西藏设立驻藏大臣衙门，派遣驻藏大臣，这种常设机构，直接加强了中央对西藏的进一步控制。雍正5年，是驻藏大臣制度的初始时间，宣统三年，这项制度停止，共历经180余年，驻藏大臣制度在清朝历史上发挥过重要而深远的影响。那么，驻藏大臣的主要工作究竟是什么，他们又是如何帮助清朝统治西藏的呢？驻藏大臣清朝统治西藏长达200年，为了维护西藏地方的稳定，保证清朝中央统治者能够在西藏行使主权，其中发挥着不可或缺作用的就是“驻藏大臣”。据史料记载，驻藏大臣承担着搜集呈报信息和提出问题建议两个基础工作。由于驻藏大臣直接驻守青藏高原，因此，他们因地制宜提出的种种建议，能够为清朝的中央政府制定对藏政策提供重要参考，同时，他们也会参与到对藏政策的工作中去。这样一来，可以有效的解决西藏地方当时最突出的问题，尤其是对于安抚西藏百姓，管理西藏军队而言，更是非常重要。拉萨其次，驻藏大臣还掌控着西藏地方官员的职位变动，据《清实录》记载，这些个驻藏大臣拥有着在当地设立新职位的权利，同时，他们也可以调动、升降、留任、藏汉官员，甚至还可以授予藏汉官员相应的品级职位。根据西藏的实际情况而言，驻藏大臣还有一项普通官员没有的特殊权利，他们可以管理藏族宗教高层。比如批准喇嘛转世，选认转世灵童、主持活佛坐床活动、协助喇嘛亲政事宜、处理喇嘛圆寂事宜等。清朝廷赋予驻藏大臣的这一项重要权利，也帮助了中央政府更好的管理西藏地区，这是前朝各个朝代都不存在的一项特殊制度，正是因为有了这项制度的存在，才极大的加强了清廷对于青藏高原的控制，帮助清朝更好的管理了西藏。锅庄舞在藏语中称为“果卓”，意思就是圆圈舞，男女在一起围成圆圈，自右而左，边歌边舞。是流行于西藏、青海、四川、云南的藏族地区的藏族民间传统舞蹈。“锅庄”取自汉语的音译。其历史可谓在源远流长，而且与藏族人民的生产生活息息相关。甚至可上溯至公元前六、七百年，与西藏奴隶社会时期的盟誓活动有关，后来逐步演变成为歌舞结合，载歌载舞的圆圈歌舞形式。《清史稿·乐志》中将其音译为“郭庄”，近代也有将其称为“歌庄”的，《卫藏通志》则解释为是围着支锅的石桩而跳舞的意思。据史料记载和藏学专家推论，关于“锅庄舞”的起源有两种说法比较普遍。一是：拉萨修建大昭寺竣工时，格萨尔王命令所有的观众围着寺庙欢歌，从而延续下来成为一种圆圈舞；二是：藏族人家的房子中间设灶房和三脚架，大家无事或遇到高兴的事就围着它手舞足蹈，进而演变成一种舞。一般来说，锅庄舞由三个部分组成：首先为开头调，即参加跳舞的人相互问候、祝贺，表达对参加者的欢迎之意，同时调整谐调双方的步伐；然后，进入到中间对答调。既有固定的唱词，又有即兴的创作，内容非常丰富，可以从历史唱到如今，从天文唱到地理，一问一答，步步相扣，互不相让，常常跳个通宵；最后是结尾调，意思就是“告别之意”，表达对这次聚会的欢乐和分别时依依不舍之情，这是跳锅庄时不可缺少的尾声。锅庄作为一种唱跳结合的舞蹈，形式多样；有俗语说：“天上有一百颗星，锅庄就有一百种调；山上有一千棵树，锅庄就有一千篇词；牦牛身上有数不清毛，锅庄就有变幻无穷的舞姿”。跳“锅庄舞”时，男性通常穿肥大筒裤，有如雄鹰粗壮有力的毛腿；女子通常脱开右臂袍袖披于身后，显得飘逸洒脱。大家拉手成圈分班唱和。通常由男性带头领唱，歌声嘹亮穿透力强，舞群和着歌曲作“甩手颤踏步”沿圈走动，当唱词告一段落后，众人一齐“呀”的一声呼叫，顿时加快速度，撒开双臂侧身拧腰大踏步跳动，挥舞双袖载歌载舞，奔跑跳跃变化动作，尤以男性动作幅度较大，伸展双臂犹如雄鹰展翅盘旋奋飞。。锅庄舞不仅仅是舞蹈的一种形式，也是对生命诠释的另一种语言，藏族有着“会走路就会跳舞”的美誉。每当在重要的节日，欢迎重要的宾客或者闲暇之时，人们就会穿上浓丽多彩的服装，戴着许多颇具神秘色彩的装饰品，相聚在一起跳起欢乐的锅庄。长久以来，藏文化属于中华文化的一部分，都是个公认的事实。但最近几十年，随着西藏问题成了一个工具，一小撮蜗居在印度的人，开始和某些国际势力苟合，声嘶力竭宣扬的吐蕃王朝时期的藏文化，不隶属于中华文化圈。在他们嘴里，从吐蕃王朝开始振兴的西藏历史、文化自成一格，完全与中国无关，并以否定二者间千百年来形成的，千丝万缕、密不可分的联系，来宣扬所谓“西藏历史地位未确定”的论调。今天，我们就来看看，吐蕃时期的文化和中华文化圈，到底有没有联系。咱都是文化人，说话必须有理有据。我们先给中华文化圈设定五个要素：汉字、儒学、律令、中国科技及中国化的佛教。以上五个要素是中华文化圈迥异于，印度文化圈和伊斯兰文化圈的标志。如果吐蕃时期的藏文化，与上述五项不相吻合，则印度那一小撮人说的有道理。如果相反，则他们言论便是罔顾黑白，别有用心。一、文字方面汉字是当时东亚地区通行的文字，也是东亚诸国外交国书的共享文字，同时还是东亚国家书写史料、贵族教育的标注文字。《资治通鉴》记载，唐太宗时长安国子监盛况空前，各国留学生人数在8000余人，吐蕃诸酋长所遣子弟亦在其中。这些留学生回国后，不但带走了中国的典籍、经卷、绘画、法律，也带走了汉字。他们回国后，在其国内进行文化传播时，也以汉字教学为基础，导致中华文化圈内汉字书写的广泛流行。可以说，汉字是学习中国文化最基础的要素。因此，也有将中国文化圈称作“汉字文化圈”。藏文创立的准确时间目前尚无定论，但始自松赞干布时期已是定论，敦煌藏文文献记载，“吐蕃往昔无文字，此赞普（松赞干布）之时方创始。”贞观九年（635年）前后，唐使冯德遐初次造访拉萨，对吐蕃文化方面的观感为，“无文字，刻木结绳为约”。因此，藏文创立晚于635年的可能性颇高。但随着唐蕃交往日深，大量吐蕃留学生入长安求学，他们对汉文化和汉字的掌握极为熟稔。《新唐书》里对吐蕃使臣仲踪的描写是“少游太学，颇知书”。唐中宗时金城公主的迎亲使悉腊，甚至能在君臣做文字游戏时，顺利联句说出“玉醴由来献寿觞”的句子。甚至有吐蕃的使臣太过仰慕中华文化，实在不想再回国，跟国内传话说自己死了。（“伏望云报已死”）不过，各国留学长安国子监学习中华文化，也不是没有副作用。有些学生回国后，凭借对唐朝政治、军事的熟悉成了领兵的大将，让唐军极为头痛，这也算唐朝一个幸福的烦恼吧！《册府元龟》对此明确的记载：“武周朝万岁通天二年（697年），四夷多遣子入侍。其论钦陵、阿史德元珍、孙万轩等，皆因充侍子，遂得遍观中国兵戎礼乐，其后竟为边害。”如果单从文字角度上说，吐蕃结合梵文和向雄文创立了自己的文字，确实算不得中华文化圈的范畴。但需要注意的是，藏文作为一种后发文字，在创立的过程中，存在大量引用、借鉴汉字的例子，很多词语干脆就是汉语的藏文借词。另外，语言作为文字的先导，则存在存在更为紧密的关联。同时，在敦煌藏经洞内保存的古藏文文献中，发现有汉藏双语对音编译的《千字文》、《汉藏对照辞语》、《汉藏对照辞汇》等书籍。这些书籍，显然是为了学习汉语或翻译汉文经卷的工具书，因此不能因为藏族有自己的文字，便将其排除在中华文化圈之外。二、儒学方面中华文化圈的思想体系，发展到了唐朝已是儒学一家独大，其长幼亲疏伦理的指导原则，也成了政权的统治依据。因此，儒学经典成了东亚各国学校的教科书。如：新罗国学以《礼记》、《周易》、《论语》、《孝经》、《毛诗》为学本。日本大学寮则学习《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》，各为一经，《孝经》、《论语》皆通方能毕业。明经熟论不但是博学鸿儒的身份象征，还是各国朝廷遴选人才的标准。越南史料《大越史记全书》中记载：“诏选明经、博学，及试儒学三场。黎文盛中选，进侍帝学。”由此可见，即便越南独立后，仍奉儒学为官学，科举考试也是中国式的。吐蕃自松州之战停战后，便派出首批留学生入学长安，“遣酋豪子弟，请人国学以习诗、书”。此时，文成公主尚未出嫁，吐蕃便迫不及待的派人求学，可见对中华文化的仰慕之情。这倒不是自夸，当时唐朝文化之盛，即便放眼世界，唐朝要自称第二，估计无人敢称第一。这些不远万里求学长安的年轻学子们，能学到也只有儒学的经典了。而随着唐蕃两国文化交融的紧密，单派少量学子求学，以不能满足吐蕃对知识的渴望。公元730年（开元十八年），已经和亲入蕃的金城公主，通过吐蕃使节向唐廷要求抄送《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》各一部。以上四部儒学经典，如果是金城公主私人学读，肯定不需要通过使臣上表的官方渠道获取。既然是通过正式的外交渠道传达，必然是吐蕃王室的需求。这也就意味着，或许吐蕃也开办了以儒学为基础的国学，或吐蕃贵族中对儒学经典有很高的市场需求。同样，在敦煌古藏文卷子中，已经发现有藏文译本《尚书》、《战国策》、《孔子项托相问书》等书的残卷。经国内学者王尧、黄颢研究后发现，该藏文译本的翻译相当准确、流畅，且能融会贯通，并不十分拘泥于原文字句。可见，吐蕃在8世纪时，已相当熟悉中国的经典文献和传统法制。三、律令方面唐朝的律令，泛指唐颁布的“法律”及“制度”，即所谓的“法制”。其内容包括“律、令、格、式”四个部分：“律”为刑法；“令”为行政法及制度上的规定，不附罚则；“格”为君主制敕汇编所形成的法典，为律之补充法，一方面具行政法规性质，另一方面为统治者的需求及社会转变，对律、令、式作修正补充；“式”为天下诸司办事的细则，亦即为今口行政法规，还包括军事法、民事法、诉讼法的规范等。从目前史学界对唐朝律令的研究结果上看，唐朝律令中“格”的部分，远多于律、令、式，由此也体现了所谓“法自君出”、“君在法上”的思想，标志着中央集权制的国家体制的形成。因此，律令实际上也可引申为国家的官僚组织与制度设计等内容。由于，唐朝是当时东亚国力最强盛、典章制度最完备的国家。因此，东亚各国多引用唐朝律令作为基础范本，使得东亚的法制及国家体制有着共同的特征。反观吐蕃，自松赞干布时期所制定的“钦定六大法”和“纯正大世俗法”中，均出现了“若使生身父母受苦，今生来世得报应”、“对母待之以母，对父待之以父”的律条，和吐蕃固有风俗“重壮贱老，母拜于子，子据于父，出人皆少者在前，老者居其后”相悖，可以看出明显受到了儒学经典《孝经》思想的影响。另外，藏文《赞普传记》中记载，松赞干布厘定了吐蕃官员的品位等级，“其官章饰有五等，一谓瑟瑟(玉)、二谓金、三谓金饰银上、四谓银、五谓熟铜，各以方圆三寸上装之，安膊前以辫贵贱。”这种用排定官员品阶的方式，明显袭自唐律。《唐会要·章服品第》记载:“王及三品以上，若二王后，服色用紫，饰以玉；五品以上，服色用朱，饰以金；七品以上，服色用绿，饰以银；九品已上，服色用青，饰以愉石……流外官及庶人，服色用黄，饰以铜铁……”。虽然目前，关于吐蕃王朝法律条例的文献留存较少，但从目前已经发现的文献记载来看，吐蕃不论在法制上，还是在国家体制上，都与唐律有许多相近之处，有些则明显师从唐律略作修正而来。藏纸制作工艺四、科技方面吐蕃王朝在借鉴唐朝科技方面，已经不是有没有的问题了，而是哪些不是从唐输入的问题。在《旧唐书》里，记载着吐蕃乘入朝祭奠李世民的机会，向唐“因请蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之匠，并许焉”。因此，吐蕃的织造、酿酒、谷物加工（碾、磨）以及纸、墨的制造技术，都是由唐输入。另外，吐蕃的天文、历法、阴阳学、算学和医学的科技树，也是由唐朝移植过来的。吐蕃王朝早期没有明确的纪年规则，作为以农耕文明为核心的吐蕃一直“以麦熟为岁首”。但随着文成公主进藏，汉藏文化交融的加深，吐蕃开始引入了汉族天干地支的纪年方式，但最开始只引入了地支，而没有天干。所以，敦煌本吐蕃文献《吐蕃大事纪年》，只以十二生肖（地支）纪年，十二年便有一个轮回。这种极简单纪年方式，给后代学者造成了巨大的困扰，纪年轮次时间太短，导致很多历史事件产生了混淆。但十二生肖（地支）的纪年方式从中原引入是毋庸置疑的，否则根本无法解释，为何十二种动物一般无二，排列次序都不曾有异，以及中间还有一个叫龙的，谁也没见过的东东！不久后，吐蕃对粗陋的地支纪年进行了升级，用阴阳和五行的组合代替了中原的天干，形成了自己独有的“阴阳五行地支”纪年方式。这样就和中原天干地支一样，六十年一个大循环。等到了，唐蕃最后一次会盟，长庆会盟时，吐蕃已经模仿唐朝出现了年号。矗立在大昭寺门前的唐蕃会盟碑上，便镌刻着：“时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年冬十月十日，双方登坛，唐廷主盟。”流行在雪域高原上的藏医，看上去似乎是个独立的诊疗系统。但其实，藏医和蒙医一样深受中医的影响。藏文文献曾记载，文成公主进藏时，所带涉及医学物品有:“治疗四百零八种病的药物，医疗法一百种，诊断法五种、医疗器械六件、配药法四部。”《贤者喜宴》则记载，文成公主和金城公主分别携带了《汉公主大医典》和《月王药珍》进藏，经过藏地医师翻译后，这两部医术成了藏医的基础性文献。同时，藏医理论中，木、火、土、金、水的五行概念和把脉中的“寸”、“关”、“尺”，显然是引自中医，且藏医古医方中也可看到，“分”、“寸”、“汤”、“藿香”、“芍药”、“丁香”、“通草”、“当归”、“莜麦”药物名称。藏医诊脉吐蕃其他科技上，借鉴唐朝的案例实在太多了，无法一一列举。可以这样认为，吐蕃王朝时期的藏族人生活中所有的方面都和唐朝的科技有关。正是因为这个原因，千百年来藏族同胞才会乐于幻化文成公主，将唐蕃文化科技交流的益处，归功在公主的身上。五、佛教方面藏传佛教作为佛教三大分支之一，确实和南传佛教、汉传佛教有很大区别，但如果说它自成体系并独立发展而来，就有点无知了。作为三大佛教分支中最晚出现的一支，藏传佛教在发展的初期，深受汉传佛教思想的影响。这种影响之大，甚至差点颠覆了从天竺传来的系统，而使西藏佛教思想改宗汉传——禅宗。之所以会有此事发生，首先源于传入西藏佛教经典中，汉传佛教的经卷数量最多，也最完备。文成公主入藏时携带了360部佛经（《贤者喜宴》），并引入了寺院建造法制及寺院法规。金城公主入藏后，又从唐朝引入了1000部蓝纸上写以金字的佛经。前文在提及汉字影响时曾说过，吐蕃贵族子弟多留学长安，对汉字的掌握能力极佳，这为汉传经卷译成藏文提供了良好的基础。因此，当桑耶寺建成后，寺中不但建有专为汉僧参禅殿、汉经译场及储藏汉经的经书库。吐蕃王朝第一次国家译经时，首先翻译的也是汉地佛经，从目前存世的藏经《登伽目录》所列举的27类经文中，第六类《大乘经译自汉土者》、第十八类《大乘疏译自汉土者》便有汉地佛经共31种。等到吐蕃占领敦煌（沙州）后，敦煌的汉僧摩诃衍（大乘和尚）被延请入藏，信受弟子达5000多名。赤松德赞的皇妃没庐氏、赞普姨母悉囊南氏及诸大臣夫人30余人，均在听受禅宗之法后出家。即便是赤松德赞本人，也对汉传佛教的禅宗思想有深厚的兴趣。他除了延请摩诃衍（大乘和尚）入藏传法外，还不断以驿马飞书的形式向身在沙州的向高僧昙旷（昙旷年老不能去西藏）请教。吐蕃驿马飞驰之间，将西藏的桑耶寺和敦煌连在了一起。这些书信上的一问一答，最终凝结成了著名的《大乘二十二问》。藏文史料《布敦佛教史》中记载，“吐蕃民众均喜摩诃衍所云，并学其道，其门徒广为发展”。《贤者喜宴》则干脆写道，“由于吐蕃僧众多学摩诃衍的禅宗之道，致使桑耶寺都断了香火供养。”由于禅宗思想的巨大号召力，天竺佛教派系与汉传佛教派系间爆发了佛教内部的“顿渐之铮”。最终，在吐蕃王室的裁决下，天竺学派受到了保护，汉传的禅宗退回沙州继续传播。因此，法国学者戴密微在《吐蕃僧诤记》一书中，这样写道：“唐朝对吐蕃佛教寺院和教义的形成，作用是如此不可忽视，以致整个藏传佛教界，都永久地保持汉族最初影响的烙印”。综上所述，我们用漫长的篇幅，介绍了中华文化圈的5种基本要素。在汉字、儒学、律令、科技、佛教五大要素中，每一种都有无数案例可以证明汉藏文化的交融，以及藏文化学习借鉴汉文化的过程中成长。因此，二者间的师承、母子关系不容置疑。当然，藏族在学习汉文化过程中，并不是一味模仿，而是结合吐蕃国情需要适当进行调整，并以此形成了自己独特的文化特征。但无论如何，藏文化从属于中华文化圈是显而易见的，这也正是很多汉族人在接触了藏文化后，感觉亲切的原因。

5，藏族舞蹈的起源是什么

藏族舞蹈起源于“傩”，这是一种具备原始性与巫术性的宗教活动。其在青藏高原上有着悠久的历史，是远古文化的见证，更是藏族特有的文化现象。藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的总括名称。藏族舞蹈文化源远流长并与汉族舞蹈文化相互交流，也与周边民族和国家的舞蹈文化相互影响，形成了独具特色的中国西藏高原地区的藏族文化。较常见的藏族舞蹈有弦子、锅庄、踢踏等。藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色。自娱性的圆圈舞除《果谐》和《果卓》外，《堆偕》、《谐》与《卓》更是人们极为喜爱和著名的舞蹈。

藏族

6，谁有舞藏王朝成员的资料

舞藏王朝舞藏王朝街舞团体，英文名：Tibet Dynasty Dancsing Crow，成立于2003年07月，当时舞团名为“金顶舞团”是西藏自治区首支街舞团体。队伍成员均为藏族，成员曾是有河北，河南，山西的藏族大学生组成。拥有较高的演艺素养和丰富的舞台经验，以街舞专业演出、MIDI制作，舞曲混音，MV制作，大型文艺演出，街舞培训等为主要经营项目。先后参加了国内各种街舞比赛。比赛经历： 2003年：暑期（7-9月）金顶舞团成立。期间开设了西藏首家街舞培训班，并在两所酒吧演出。暑期结束时举办了“金顶舞团2003专场告别演舞会”。十月在河北参加了每日C全国街舞挑战赛，获河北赛区第一，但是由于学业未能参加总决赛。 2004年： 5月获河北科技文化艺术节街舞大赛一等奖。 7月在拉萨把原“金顶舞团”改名为“舞藏王朝”。

7，九州飘渺录中姬武神是什么意思

姬武神是羽族鹤雪团中最神秘的一种武士，羽族的终极武力“姬武神”武技的唯一继承人。当“泰格里斯之舞”舞动起来的时候，就连禁忌之地“寂静之座”的森林也会为她分开一条通往圣地的道路。九州种族之一。特定的日子可以凝出翅膀飞行的种族。普通羽人的外表与人类很相似，四肢细长，身高比人类略高，肤色和发色比人类淡。居住在森林中，主要分布在北陆宁州和一海峡之隔的东陆澜州。扩展资料：羽族体形：有翼时翼长由精神力大小决定，普通羽人翼展为15尺。在行走时和人类相似，但他们轻盈的身体显得比人类更敏捷。满足特定条件时，可以飞行。此时在空中的移动速度相当于普通鸟类。但羽人骨质过轻，体重大大低于人类，肌肉也很难强壮，在力量上较其他各族都弱很多，所以他们在战斗中多热爱弓箭投枪这样的远距攻击。羽然是宁州羽族第二王朝的公主，胤朝末年，在羽族内部的王位争夺中，羽然随着天武者翼天瞻·古莫·斯达克离开家乡，渡过天拓大江，来到陌生的东陆宛州下唐国南淮城。在下唐国，羽然遇见了之后成为燮羽烈王的姬野，度过了一段美好的生活。后来，她又认识了北陆蛮族的世子吕归尘·阿苏勒·帕苏尔（谥号昭武），三个人在南淮城中结下了深厚的友谊，一同还认识了指挥使息衍的侄子息辕。羽然、姬野和吕归尘与项空月、龙襄、西门也静结识，组成“乱世同盟”，加入了乱世天下的纷争之中，后世又称为“乱世六杰”。参考资料来源：百度百科-羽然参考资料来源：百度百科-羽族参考资料来源：百度百科-九州缥缈录

姬武神是羽人“十二武神”之一，是羽人里最强的女武士，传说《九州缥缈录》女主角羽然就背负着“最后的姬武神”的秘密，但是——此乃废章，也就是说，这个设定暂时废除了，不知道今后会不会再用这个设定。

任务占坑

8，别人笑我太疯癫我笑他人看不穿不见五陵豪杰墓无花无酒锄作田

别的人笑话我很疯癫，我却笑别的人看不穿世事，君不见那些豪杰之士虽然也曾一时的辉煌，如今却墓冢不存，只能被当作耕种的田地。出自明代诗人唐寅的《桃花庵歌》一文中，全诗画面艳丽清雅，风格秀逸清俊，音律回风舞雪，意蕴醇厚深远。扩展资料：周道振《唐伯虎全集》于本诗题下注：“拓本有弘治乙丑三月。”周道振、张月尊编撰《唐伯虎年表》云：“弘治十八年乙丑，三月，桃花坞小圃桃花盛开，作《桃花庵歌》。”即此诗写于弘治十八年（1505年），这一年，上距唐寅科场遭诬仅六年。唐寅曾中过解元，后来受到科场舞弊案牵连，功名被革，在长期的生活磨炼中，看穿了功名富贵的虚幻，认为以牺牲自由为代价换取的功名富贵不能长久，遂绝意仕进，卖画度日，过着以花为朋、以酒为友的闲适生活。诗人作此诗即为表达其乐于归隐、淡泊功名的生活态度。参考资料：搜狗百科-桃花庵歌

别的人笑话我很疯癫，我却笑别的人看不穿世事，君不见那些豪杰之士虽然也曾一时的辉煌，如今却墓冢不存，只能被当作耕种的田地，（哪有我唐寅倚花饮酒这样的洒脱，倜傥。） ================================= 字面的意思就是这样，但是古诗不能看字面的意思，得看意境。这首诗其实是唐伯虎以一种乐观豁达的心态写下的愤世嫉俗的言辞，虽然言辞间会有“他得驱驰我得闲”的自我安慰，但也不免会有“我笑他人看不穿”的愤愤不平。其实古时候很多文人都是这样，文人的特质决定了他们绝大部会都不能适合官场，也就必定要郁郁不得志…… 另：五陵，五陵原，是以西汉王朝在这里设立的五个陵邑而得名的。汉高祖九年（前198年），刘邦接受了郎中刘敬的建议，将关东地区的二千石大官、高訾富人及豪杰并兼之家大量迁徙关中，伺奉长陵，并在陵园附近修建长陵县邑，供迁徙者居住。以后，汉惠帝刘盈在修建安陵，汉景帝在修建阳陵，汉武帝在修建茂陵，汉昭帝在修建平陵之时，也都竞相效尤，相继在陵园附近修造安陵邑、阳陵邑、茂陵邑和平陵邑。 “不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”意思是：历史上的所为豪杰之士虽然也曾一时的辉煌，如今确墓冢不存，只能被当作耕种的田地，哪有我唐寅倚花饮酒这样的洒脱，倜傥。五陵豪杰是泛指。

何炅的《看穿》啊！怡虹别院驻在烟雨楼前停在台阶没有拦住我越走越远醉了红颜也罢断了琴弦你若是我会不会在凡俗之间痴痴留恋这是一种厌倦,也是一种执念荒唐的是我,只不过是区区等闲如有佳丽三千,不如知己一见别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿不是五陵豪杰墓, 无花无酒锄作田荒唐的是你看不懂却说我可怜,如此可怜金缕玉甲也是布衣袈裟想问天涯告诉我到底是真是假放了天下,也把爱送给人家你若是我会不会把富贵荣华当作一盘黄沙